..續本文上一頁論”呢？

　　愛因斯坦在後半生中，一直在尋找統一場論，即一個能在單獨的包羅萬象的數學框架下描寫自然界所有力的理論。他渴望以前人從未成功達到過的清晰來揭示宇宙活動的奧秘，由此而展示的自然界的動人美麗和優雅。愛因斯坦未能實現他的夢，因爲當時人們還不知道自然界的許多基本特征。但在他去世以後的半個世紀中，人們已構築起越來越完整的有關自然界的理論。

　　如今，相當一部分物理學家相信他們終于發現了一個框架，有可能把這些知識縫合成一個無縫的整體——一個單一的理論，一個能描述一切現象的理論，這就是弦論。它正在實現當年愛因斯坦滿懷熱情追求的統一理論的理想。

　　弦論可以用來描述引力和所有基本粒子。它的一個基本觀點就是自然界的基本單元，如電子、光子、中微子和誇克等等，看起來像粒子，實際上都是很小很小的一維弦的不同振動模式。正如小提琴上的弦，弦理論中的宇宙弦

　　(我們把弦論中的弦稱作宇宙弦，以免與普通的弦混淆)可以作某些模式的振動。每種振動模式都對應有特殊的共振頻率和波長。小提琴弦的一個共振頻率對應于一個音階，而宇宙弦的不同頻率的振動對應于不同的質量和能量。

　　所有的基本粒子，如電子、光子、中微子和誇克等等，都是宇宙弦的不同振動模式或振動激發態。每條宇宙弦的典型尺度約爲長度的基本單位，即普朗克長度(10-33厘米)。

　　簡言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海，那末基本粒子就像是水中的泡沫，它們不斷在産生，也不斷在湮滅。我們現實的物質世界，其實，是宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂！

　　有人會說，把物質世界看是宇宙弦演奏的一曲交響樂，不正是與物質的對立面-意識有些相同了嗎？是的。按照當前流行的觀點，意識是完全基于物質基礎(我們的腦)而存在，但意識不是一種具體的物質實在，因爲沒有人在進行腦科手術時在顱骨內發現過任何有形的“意識”的存在。

　　我們都知道貝多芬的交響樂，可以用一套樂器把它們演奏出來。但這套樂器本身並不是交響樂。意識是大腦演奏的交響樂。這個圖像爲理解“心物一元”，即意識和物質的統一，開辟了新途徑。

　　有人還可能說，無論宇宙弦多小，無論人們能否觀察到它們，宇宙弦總歸是客觀實在，它們是組成物質世界的基本單元，因此物質世界也應該是客觀實在。此話不准確。組成物質世界的基本單元是宇宙弦的各種可能的振動態，而不是宇宙弦自身，就像組成交響樂的單本單元是樂器上發出的每一個音符，而不是樂器自身一樣。

　　在弦論之前，物質的實在性體現在組成客觀世界的磚塊是上百種原子，這些原子都是由質子、中子和電子等基本粒子組成。這些基本粒子都被當作是物質實體，都是組成物質世界的“超級磚塊”，因而可以把物質世界看作是物質實體。

　　在弦論之中，情況發生了根本變化。過去認爲是組成客觀世界的磚塊的基本粒子，現在都是宇宙弦上的各種“音符”。多種多樣的物質世界，真的成了“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。(《金剛經》)”物理學到此已進入了“自性本空”的境界！

　　有人會想，天啊！物質都不是客觀實在了，那麼，世界上還有什麼東西是實在的嗎

　　回答是，有的。事物之間的關系，就是實在的。

　　我們根據二十世紀自然科學的進展，可以用關系實在來取代絕對的物質實體，即主張事物不是孤立的、由固有質構成的實體，而是多種潛在因素緣起、顯現的結果。每一存有者，都以他物爲根據，是一系列潛在因素結合生成的。“現象、實在和存有被限定在一組本質上不可分離的關系結構中”。

　　哲學家們在論述“關系實在”時，使用的哲學詞彙，對你可能生澀難懂，我們還是用例子來解說。

　　我們看見一束紅光，這是一個事件，是一個“果”。這個果，是由多種因緣聚合而産生的。

　　首先，是光的波長值，借用哲學家們熟悉的語言，這是“第一類性質”，這類性質還有如物體的廣延性等，是物體自身內在所固有，它既不依賴于觀察者，也不依賴它物，也就是說，它是無對而自行確立的。我們把這些第一性質，又稱爲“因”。

　　其次，我們還需要具備一些其它條作，如眼睛正好睜開，沒有色盲，往正確方向看，以及眼與光源之間無障礙物，等等。我們把這些條件稱爲"關系參量"，又稱爲"緣"。

　　這些因緣聚合，産生了紅光這個果。“紅色”這類顔色性質是“第二類性質”，其存在，至少部分地依賴于觀察者。

　　“關系實在論”就是說，關系參量是不可消除的，沒有它們，就不會有“看見紅光”這個果，因而是實在的。

　　再舉一個更清楚的例子。

　　要得到一棵蘋果樹，首先要有一粒蘋果的種子，這是“因”。但是，單靠這粒種子，也不會長成一棵蘋果樹，比如：把種子放在倉庫裏，無論放多久也不會長出樹來。所以，單有因，是結不出果的。一定要將種子放在土壤中，並且要有適當的水分、陽光、溫度、肥料等等的配合，種子才會發芽、長大，最後長成一棵蘋果樹，結出蘋果來。這裏的土壤、水分、陽光、溫度、肥料等等，就是“緣”。所以，“因”一定要配合適當的“緣”，在因緣和合之下，才能生出果來。

　　緣，是許多的配合條件。緣有好緣，也有不好的“惡”緣。因此即使是同樣的種子，結出的果也就很不相同了。比如，把種子放進貧瘠的泥土裏，或者施肥不夠，蘋果樹必然長得不大，結出的蘋果，也不會好吃。假如把種子放在肥沃的土壤中，加上細心照料，結出的果實就會香甜、好吃。

　　由此可見，同樣的因，遇到不同的緣，結出的果，便會很不相同。

　　同時，由于緣是由很多條件配合而成的，所以緣會不停地變化著。既然緣會影響果，而緣，又在那麼多條件配合下産生作用，假如某個條件改變了，甚至消失了，那麼，果便可能不再存在。

　　在蘋果的例子中，如果天旱缺水，蘋果樹便會因之枯萎。所以，當因緣散盡之時，果就會滅。換句話說：“因緣和合而生，因緣散盡而滅。”

　　有的讀者可能已經發現，以上這些關于蘋果的文字，是轉述潘宗光《佛教與人生》一書有關緣起法內容。所謂“關系”者，“緣”也，“關系實在論”其實與佛學緣起說的基本思想一致。

　　總之，在二十一世紀開始的時候，以“弦論”爲代表的物理學，真正步入“緣起性空”的禅境了！

　　回頭再看一下本文起頭的那則消息，不難明白爲何人們難以聽懂霍金的那麼生動的報告，原因就是：“物質是實體”的觀念，在人們的心中太執著了!

　　佛學認爲，物質世界的本質，就是緣起性空。藏識海(又名“如來藏”)是宇宙的本體。物質世界的萬事萬物，都是風緣引起的海上波濤。

　　換言之，物質世界，就是風“緣”吹奏宇宙“本體”産生的交響樂。

　　《入楞伽經》雲：“譬如巨海浪。斯由猛風起。洪流鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。”

　　這句偈語說：譬如一個大海，風平浪靜，澄然湛寂，當陣陣烈風吹來時，使平靜的大海，生起重重無盡的浪波。從此，便如萬壑怒號，天地晦冥，再沒有停息澄清的時候了。宇宙的本體——藏識海(如來藏)本是澄然湛寂，隨緣常住而不變的。因內外境風的吹蕩，便使寂然清淨的本體，隨變爲浪潮起伏，跟著生起前面七識的種種作用。由此波浪互相撞擊，奔騰澎湃，便轉生一切境界，而無有止境了。

　　如經文所說：“青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味衆華果。日月與光明。非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。”

　　這句偈語說：須知世間種種色相，乃至如地下的礦物，林中的植物，與天上的日月光華等等，追溯根源，也都是由如來藏識一體的變相。這些物體和藏識，在本質上並非相異，可是當它們形成爲萬物之後，卻不能說與心識的作用是無異的了。

　　譬如海水，既然轉變成爲波浪，波浪的形式與作用，和整個的海水便不同了；可是，波浪的根本，還是由海水所轉變而來的。

　　由物的方面來說，萬類的分齊差別(分化和歸類)也都是從此一體所化生。由心的方面來說，七種識的分別作用，也都是由如來藏識所轉生。又因心與物的和合，發生世間種種事情，于是，本來澄清的識海，便永無甯日了。

　　(按：青赤等種種物色，是指眼根色塵的對象。珂佩是指耳根聲塵的對象。乳及石蜜，是指鼻根香塵的對象。淡味衆華果，是指舌根味塵的對象。日月與光明，是指身根觸塵的對象。)

　　這裏，海水與波浪的關系，正是弦與音樂的關系。它們也正是物質世界與宇宙本體的關系。當我弄懂了這個道理的時候，心裏充滿了敬畏和震撼。

　　讀到這裏，你可能感到：“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了！”

《中科院院士 朱清時 佛法解釋物理學 語驚四座——《物理學步入禅境：緣起性空》》全文閱讀結束。