..續本文上一頁口吐出萬裏山”。將自己的身心，隨著呼吸的出入，而與外在的山河世界，連接起來，打成一片，當你不是要你吸入的都是水，吐出的全是山，而是要你把內在身心和外在的世界，隨著呼吸的出入而融和爲一個全體，其實，這已是從調息的範圍，跨進調心的領域中了。
叁、調心
佛法被稱爲心法，所以佛所說的一切法，無一法不是教衆向已身的內心用工夫的調心方法。佛法的總綱，稱叁種無漏之學，那就是戒、定、慧。其中以禅定爲修道的根本方法，戒是修道的基礎方法，慧是修道所得的效果，如果沒有戒所規定的有所不得做起及有所不得不做的生活態度，修定就無法成就；縱然有了成就，也會落于邪道而自害害人，所以戒是道德規範的佛教教義，也是調心的基礎方法；作爲哲學理論的佛教教義，是由調心方法所得的結晶。本文的重說，則在于說明修習禅定的方法。 以修道的立場而言，不可以說，惟有修禅定才是修道，只能說修禅定則確是修道的主要方法。調息爲修定的入門，調心則是修定的主要方法。佛的十大德稱之一，名爲“天人調禦師”，意即是他已是天及人類之中的一位將心完全調伏和駕禦了的人，也是天及人類之中最能幫助衆生調攝身心的一位大師，從修禅定的方法而言，調心可以用如下的數類觀想：
１、觀想身外的東西——挑選身外的任何一物，作爲集中心念的對象；或者以分析身外的任何一事一物，作爲轉變心念的對象。前者如月觀及日觀，後者如因緣觀及不淨觀。
２、觀想地、水、火、風的功德——將自己的心，觀想成地、水、火、風的任何一種功德，化除煩惱妄想，進入凝然不動而又朗朗清明的定境。例如地能化腐朽爲神奇，容受一切而又生長一切，然其本身始終寂然不動，水能洗淨諸垢，彙百川成大海，滋養萬物；變化萬象，而又不爭功、不诿過。
３、以身體的官能接受身外的對象——用眼看顔色及形色，用耳聽各種聲音，用鼻呼吸，用舌舐上颚，用身體感受粗細及冷暖等。其中以用鼻呼吸的方法最基本有效，眼睛看及耳朵聽，最好要有老師指導得法，始能安全有效，舌舐上颚是打坐的基本要求；全身的部位太多，初學時不易用上力量，僅以觀想冷暖或熱的感受，也容易發生不能調和的毛病。
４、觀想身內的五髒——中國的道家用金、木、金、火、土的五行代表五髒，所作的五行歸一而觀想丹田的方法，或以五行相濟相生的方法，導引髒器的功能，增長肉體的健康。印度的瑜伽所說的六個或七個靈球(Chakras)，也是以五髒爲主的觀想法。
５、觀想身體的某一部位——如觀想眉心、鼻端、腳心等。初學打坐的人，若沒有明師指導，大概只能以修數息法來調心，也可以用隨鼻息法，爲了安全可靠起見，最好還是由已有經驗的人指導。至于其他各種如上面所介紹的方法，若未經有經驗的人指導，最好不去摸索，所以本文也未作明細的說明。這是技術的問題，僅靠書面的敘述來練習的話，是不夠安全的。 我在美國所教的初級班，僅教一或兩種調心法，上完中級班，可能已學到六或七種調心法；但是能夠每種都學得有效的人，並不多見，原因是打坐的基礎不夠，光學方法沒有用處，學了若不勤練，也沒有用。練習之時，發生了困難，有的可以自知解決，有的則必須老師指導，始能克服。
四、調心的曆程
我們的心，經常處于兩種極端的狀態之下：精力充沛之時，思緒極多，不易安靜，更不易凝定，否則，在無事可做之際，就不會感到寂寞無聊，在精力疲倦之際，便會陷于困頓、陷于晦暗、昏沈呆滯，否則，在工作了一整天之後，就不會需要睡眠，前者病在散亂心，後者病在昏沈心，此兩者是修習禅定者的大敵。輕微的昏沈，有法對治，比如睜大眼睛，注意力集中于眉心等法，用之可以見效；重昏沈則唯一的最佳方法是乾脆閉上眼睛，睡一會兒。大多數的調心方法，是用來對治散亂心的，我將調心的曆程，分作七個階段，以數息作例子，用符號來表示其心態如下：
１、數呼吸之前，沒有集中心力的對象，心念隨著現前的外境，或回憶過去，或推想將來，不斷地、複雜地、千變萬化地起伏不已、生滅不已。
２、數呼吸之初，數目時斷時續，妄想雜念頭，依然紛至沓來，但已有了集中注意力的主要對象。
３、數呼吸之時，數自己能連續不斷達十分鍾以上，但是仍有許多妄想雜念，伴著數息的正念。
４、數呼吸之時，正念不斷，雜念減少，偶爾尚有妄念起落，幹擾正念的清淨。
５、數呼吸之時，雖有清淨的正念，不再有任何妄想雜念，但仍清清楚楚地知道，有能數呼吸的自我、有被數的呼吸、有用來數呼吸的數目。實際上，雖到如此的心無二用之時，依舊至少還有叁個連續的念頭，同時活動著。 ６、數呼吸，數到把數目呼吸都忘掉了，感到身、心、世界內外間隔沒有了，人、我對立的觀念沒有了，客觀與主觀的界限沒有了那是一種統一的、和諧的、美妙得無法形容的存在，那是充滿了力量和愉快的感受。至少尚有一個念頭在。也唯有到了此時，始爲與定相應的現象。
７、數呼吸，數到身、心、世界，全部不見了，時間與空間都粉碎了，存在和不存在的感受消失了，進入了虛空寂靜的境界，那是超越了一切感覺、觀念的境界，我們稱之爲悟境，沒有符號能夠表示，一切語言、名字、形相，到了此處，均無用武之地了。 以上七個階段，第一是散亂心，由第二至第五是集中注意力的過程，第六第七是定境與悟境。若細論，第六尚不是深定，而是一般宗教家、哲學家，乃至藝術家，都能多少體驗到的所謂天人合一和與神同在的冥想。
五、雜念、妄想、念頭
從修行禅定者的體驗而論的妄想、雜念與念頭，也大有分別說明的必要。大致上，妄想雜念，可有兩類，一是粗重的，一是細弱的。粗重的之中，又有雜亂無味而且不連貫的，名爲雜念，有條理的則名爲妄想。細弱的之中，又有容易察覺在動而未必有意味的一群波動，仍稱妄念，以及非在相當甯靜時不易察覺的一個一個的波動，任何一個波動，都無法代表任何意味的，便稱爲念頭.其中的念頭，起滅極爲迅速，坐禅工夫相當好的人，能夠發現在一秒鍾間，有十來個念頭，對治雜念的妄想的最好方法，便是“不怕念起，只怕覺遲”。當你發覺你有雜念妄想時，那個雜念妄想已經過去，不要再爲它而煩惱，勿怕雜念妄想打擾你，如果你老是爲著雜念妄想之像五月的蒼蠅，揮之不去而煩惱，那會爲你帶來更多的雜念妄想。應該知道，當你能夠發現你有很多的雜念妄想之時，正可說明你在調心的工夫上，已經有了相當程度的收獲。
初學禅坐的人，如果勉強坐太久，身體上尚未調整，可能很容易因爲身體的酸麻漲痛而産生退卻，所以以時間短次數多爲宜。禅，是生活的適應方式，是精神生活的另一領域，禅坐，有助于我們生活上煩惱的減少，甚至減少面對現象所産生的顛倒妄想，透過禅修，更可得到許多的利益，如消除壓力、身體健康、甚至增長智能，對世間能不迷不悟，解脫自在。
《天臺止觀禅修入門》全文閱讀結束。