006-以無教派見修

　　─ 闡釋以信修法及感迷失時堅守教法之重要 ─

　　敦珠甯波車爲僧俗傳蓮師七寶藏岩傳法要時之開示

　　金剛兄姊各方聚集，請聽余晉數言。吾藏人來自佛陀教法深植之土。故有謂吾等生自觀世音菩薩之佛土，總多少了解佛法大意。然佛教徒與非佛教徒之別乃在于曾否皈依佛、法、僧叁寶。曾皈依者爲佛教徒，反者非是。叁寶之中，佛陀于黑暗中展現聖教之陽光，故爲一切衆生之導師及功德主。其開示無上佛法不可思議教授以度吾人往佛土及解脫。佛法爲吾人之道。持佛法者聞之、弘之、修之，名爲僧伽。此叁寶具無上功德，吾人能依之在輪回苦中及下叁道淂解脫，並得成就佛果常樂之可能，實須深存感恩。故當認識叁寶並作皈依。

　　吾人以皈依而成佛教徒。而引導皈依之根本爲信，故此信乃佛法之基。自始，誠信乃引領吾人作皈依；其讓吾人同化、成自己一部份。無信則無皈依，無皈依則無法得叁寶之加持。故此，當深信叁寶，確信其爲吾人可靠及恒常之依怙，當向其求護佑，完全倚靠之。吾人之信當如山之堅實不動，如海之無量無邊。當常如是。若不堅定而只表面信之，只于順境時作「皈依」，叁寶之加持難以融入吾身。

　　總之，此世界曾有釋尊說法，亦有密咒金剛乘。尤以西藏雪地，當感激一切諸佛及衆生共善業，顯密同時出現，如日升天。以吾人具大乘根器故，知無量如虛空衆生無一非吾父母。知此時或彼時，彼等曾對吾等如今世父母般悉心照顧。故知吾人對此等父母均有責任，縱一摩尼咒(六字大明也)，均當以其故而修。縱一頂禮，亦爲其故而作。此爲大乘之見與取向。

　　亦知吾等亦曾墮輪回及下叁道之泥沼。然若吾願只求一己得解決，而非爲他得樂之正願，則只爲小乘見而非大乘。縱以求解脫作皈依，如此局限則只能步聲聞緣覺之道。

　　皈依與發心──爲衆生故得覺悟之願──爲一切修法之先行根本。一切佛陀教法衍生之修持，實無顯密之分。當感吾人共有之功德，佛法降臨藏土。于藏王松贊幹布時已出現，而于寂護、蓮師及藏王赤松德真時弘開，至今保持未衰。故此，再以佛法含隨類引導之種種法故，吾土保有整套教法。而經要曾多次以梵文譯成藏文，故言舊譯與新譯派。于此二派中，更多不同支別，而其實則一也，彼等皆爲佛陀之教法，皆爲佛陀無謬之開示。故此一切各派，無論前弘後弘，若乎甯瑪、噶舉、薩迦或格魯，皆只名相不同而已。其要皆爲一種教法：佛陀之開示。以此故，縱因各各性向隨一派修，絕不應謗他宗。若能隨一己教派以誠信修，必爲步佛法無謬之道。反之，若以偏見門戶之見而修，以爲一己修法方是正法，並謗他法，則爲大過失。佛陀曾說，唯佛與佛能作他人之判斷，無有別的。以此故，諸佛菩薩無處不在，勿批評他人。當反之，以清淨心修汝慕之法。

　　如是，吾等藏人無一不懂摩尼，縱小孩亦然。無一不知佛法。此爲甚奇。縱今吾等寄居海外，叁寶仍在吾人心中，並無遺下。故當一心修持，將衆多佛法收攝成一點。實無有可能修持各各諸法。無人能如是者，甚至不知如何爲之！故如何將諸佛集于一爲至要。釋尊曾言：諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，此爲佛之教也。

　　何謂惡？何謂黑業？惡者乃爲害他。再者，如雲不只今世不害他人，當莫作未來世傷害吾人自身之事(惡業之果)。又何謂善？此爲良心、利他之願。此即爲菩提心。若具良心，具利他之願，又若爲自他尋利益，則爲修善。善基于良心。吾人可誦皈依文，然若存惡念，則無意義也。如雲：「若具善願，一切根果均勝。若存惡願，一切根果盡毀。」善願、良心──吾人均恒常保持者。此即爲佛法，並無別的。此中並無誇大或可推敲者。

　　今以叁人以一小泥塔均得成佛之故事闡釋此理。一人以對叁寶之誠信作一泥塔。後一人見其置諸路旁，他以爲如是外露或會被風雨所侵，以無他物故，脫下其履而蓋之。第叁人見佛塔竟爲履所覆，以此爲不敬和謬誤，乃扔走此履。以履蓋佛塔固然不對，然其動機至誠至善，其亦對叁寶至信故，其行爲善。故此叁人均等成就。

　　佛說吾人當降伏自心。一切所信，或善或惡，心爲作者。于自心深處，皆只求一事：乃爲得樂，不欲有苦。然正因此索求，貪瞋癡叁毒生，而所得者爲苦。以此毒故，積集諸業而輪回無有出期。故一開始知善惡之念爲至要。吾之覺醒爲吾師。以覺醒考核何者善何者惡。善念生起時，當隨之。惡念起時，止之。善念爲樂之源。惡念爲痛苦之源。此理甚爲明顯──從吾之經驗即可知。當佛說地獄餓鬼時並非诳語。佛乃是實語者。

　　再者，一切吾人所禮敬供養者爲助修者。佛法則于吾人心中，非于外求。故當常存善心。若如是者，即爲擁有佛之教法。若能正修善、去惡、深信因果、敬信叁寶，則永不作羞愧之事。不作未來生悔之業爲至要。

　　弟子

　　黃毅英 恭譯