尊者開示：

　　隨著我們不斷地增進自己的正念，我們就可以把我們的覺知或者我們的正念帶到我們平常的狀態。這是我們的目標。從沒有到微細，從有些到更加的多，從更加的多到持續連貫。從不知道到知道，從沒有看見到正見，所以希望大家努力。我們要跟覺性在一起，不要掉到妄念裏面，不要掉到煩惱裏面，我們在這兒有什麼問題都可以提出來，只要是跟我們修行有關的都可以問。在這個過程，我們會遇到來自內在的種種困難。就是不要退卻，不要怕累，不要怕痛，我們要能夠堅持下去。

　　問一：正念是不是般若？

　　答：有了正念，般若就可以生起。

　　問二：有了正念再生起正知，再生起般若，是這樣嗎？

　　答：他們是一體的，有了正念以後就會有正定，有了正定就會有般若，這是叁位一體的。有了般若以後，我們去照見萬事萬物，我們就會明白事物的真相，這個就是正見。

　　問叁：要産生般若再産生正知嗎？

　　答：有了正念就會有正定，有了正定就會有般若，有了般若就會有正見、正知。

　　問四：那什麼時候會産生般若呢？

　　答：有了正念之後。

　　問五：那有了正念後馬上産生？

　　答：有了正念的當下就有了般若。

　　問：昨天法談裏有提到讓我們用覺性來聽講，但當時我感覺不到自己的覺性在哪裏，只感覺到在用心聽講，請問用覺性在聽講是個什麼樣的狀態，用覺性在聽講是不是就會記得更牢一點？

　　答：實際上我們說到用心聽講或者是說用覺性來聽，那實際上談的都是一回事情。我們的心有正念的時候，有正念做主的時候，我們就能夠專心致志去聽，帶著平等心去聽。我們是一個開放的狀態，不是用到以前固有的一些知識和經驗，而是用自己的覺性去完全的接納，是一種敞開的狀態，包括在聽的過程當中我們內心有什麼樣的反應、感受，産生了什麼，我們都是清清楚楚的，所以你可以理解爲一個帶著平等心清清楚楚地去聽，聲音是清清楚楚的，每一句話聽得清清楚楚。同時我們內在對這種話的反應是什麼，是喜歡不喜歡，是拒絕是肯定是否定，內在的種種造作我們都是清清楚楚的，這種狀態我們叫作帶著覺知去聽。我們平常交談的時候也是這種狀態。當我們明白這一點以後，就知道什麼是帶著覺知去看，什麼是帶著覺知去聽。當我們的六根接觸到外面的六塵的時候，我們內心清淨、有覺照、了了分明，就是這個狀態。

　　問一：如果覺性很強大的話，那麼從晚上到白天覺性是否都是一樣的，晚上覺性就像白天一樣是了了分明的？

　　答：我們的正念可以延續到我們的睡眠當中去，有正念的睡眠和沒有正念的睡眠他們的狀態是不一樣的，就像我們擁有的財富，白天是那麼多到了晚上並不會因爲我們的睡眠而減少。正念也是一樣的，那是我們內在的財富。所以佛陀在日間是有正念的，在夜間、睡眠時也是正念充滿的。

　　問二：夜間睡眠時的正念是不是和白天的正念一樣了了分明？

　　答：是一樣的，如同我們有一百元，白天是一百元並不會因爲到了夜間睡眠時這一百元就會有減損。就像你穿的這身衣服，白天是這身衣服到了晚上還是這身衣服。

　　問叁：這麼說在夜間睡眠時我們有了正念的支持，仍然能了知外在的各種境界，色聲香味種種的法？

　　答：我們晚上在睡眠時會進入到更爲細膩的層面，當這些粗的東西和我們離開的時候，那麼我們覺知的是更爲細膩的部分，所以跟白天醒過來的時候是不一樣的。雖然我們有正念，但在正念不是很充足的時候，我們會做夢，在夢裏面是有山河大地的，也是有聲音有光線的。我們的正念經過訓練後會發現夢不會像平常那樣變得那麼快，他的穩定性會很強，如果正念很充足的時候，那我們是知道自己在做夢的，所以正念是可以延續到我們更細微的精神世界裏面去的。

　　問四：作爲一個普通人睡得很死，像個死人一樣沒有知覺，那正念是藏到哪裏去了？

　　答：可以作這樣的比喻。作爲一個人沒有正念的話就如同一個死人。即使我們這麼坐著，假若沒有正念的話那如同是死人一樣。

　　問一：知道和感覺有什麼不一樣嗎？

　　答：感覺是受念，知道是明明了了的，或者我們說是一個能覺。通過正念我們可以知道很多很多，我們知道自己在思維，知道法的本質，我們能夠明白叁法印，那不是說我們感覺到叁法印。我們感受到了叁法印和我們知道了叁法印，明白這個區別嗎？

　　問二：像我知道我的手在動就相當于我覺得我的手在動，這種覺知是一樣的？

　　鄧老師答：知道就是能夠知道的，能夠看見光線的，能夠聽到聲音的，能夠覺察到氣味的，那個知道他是一個知道。我們真正指的是這個。

　　續智法師：就是能知的心。

　　問叁：這個知道是不是很廣，不管是我們當下的知道，還是六根接觸六塵的那一刹那的知道。

　　鄧老師：對的，清清楚楚了了分明的知道。

　　學員：事情發生過後的才知道，那個就已經過了對嗎？

　　鄧老師：對的，那就慢了。

　　問：我才剛接觸動中禅問不出什麼問題，就覺得覺性連不起來，總是斷掉。

　　答：一般人開始的時候都是這樣的，沒有哪個人一生下來覺性就能圓滿。我們在訓練的過程當中會發現他是一步一步地增強，有的時候是一段一段的有覺性。當我們清楚這種情形時就知道我們應該不斷的去培養自己的正念，之後就可以連成一個環狀，穩定性也會增加起來。

　　問：當正念增強的時候，我們是不是也可以在和別人說話交流的過程中保持正念、覺知呢？

　　答：我們在禅修期間要保持禁語，因爲說話的時候很容易把我們的覺知打斷，平時我們在做任何事情的時候，把自己的覺知和正念放在這件事情上。比如我們說話的時候，說話就是我們的第一所緣，也是我們主要的覺察對象，其他的事情我們也能覺察到，但那只是背景的部分。例如我們在走路時，我們的第一要務是走路，我們的覺察就主要放在腿部上面。這個過程是轉換的，因爲我們可能在不斷的變換，在這個過程當中，我們以變換的那個當下所做的主要事情作爲觀察對象。

　　問：怎麼樣來判斷正念加強了？

　　答：我們會自證自知的，會自己知道自己的情形，佛陀在巴利文經典中是這樣說“智者、正見者將自己正見自己內心的境界”，他是自己知道的。我們自己的身體，我們自己的心，我們自己的正念，我們是清清楚楚知道的。