夢

　　生命無他，只是一場夢。

　　人類無法解決的問題，就是夢的神秘性。從原始到現在，人類不斷的嘗試透過各種不同的途徑，來闡釋夢的起因，仍然無法找到答案──什麼是夢？

　　英國詩人W.吳得兒次認爲：「我們生活在夢中，當我們清醒時，生命結束了，夢也結束了。」「我們的『生』，只不過在睡眠中，忘記了一切。靈魂是我們的星宿，依我們而生。它來自遠方，會在其他地方殒落。」

　　在一個傳統佛教故事裏，這麼記載：有一位天人，在與同伴遊戲的當兒，感到疲倦便找個地方打盹，他就這樣去世了。他轉世到人間，成爲一個女性。結婚生子，活到很老才去世。去世後，他又轉生天界，一切就好像在做夢，他醒覺時，同伴的遊戲剛剛結束。這故事也向我們顯示了人間與天界不同的時間概念。

　　佛教如何看待「夢」呢？佛教和其他的傳統概念一樣，不認爲自己擁有解夢的能力。很多解夢者，爲那些愚昧、無知的人解夢，從而賺取大筆的金錢。

　　根據佛教的看法，夢是一種心理現象，也是一種思維的程序，一種在睡眠中思維不受意識操縱的活動。我們的睡眠經過五個程序：

　　一、産生睡意。

　　二、淺睡眠。

　　叁、深睡眠。

　　四、淺睡眠。

　　五、覺醒。

　　在《彌林達問經》(Milinda Pànha，古譯：彌蘭王問經)裏，那噶瑟納(又稱龍軍)尊者(Nagasena)爲夢做了六種解釋。其中叁種是因爲器官受到呼吸、膽汁分泌失調(暴躁)和痰堵塞了氣管的影響。第四種是受到超自然力的影響。第五種是過去經驗的影響。第六種是爲了將來而造成的煩惱所影響。那噶瑟納尊者有次序的解釋了夢的産生，在心猿意馬的情況下入睡，怎麼不會做夢呢？其他都是次要的。

　　夢是一種心識在無意識活動中而産生的現象。每個人都會做夢，可是往往無法記起自己的夢境。佛教認爲夢是一種心理現象。讓我們詳細的分析前面所提到的六種解釋。

　　一、夢境所産生的一切景物，早已儲存在我們的潛意識裏，他們之所以會影響我們的意識，只要是因爲憂慮。當我們睡眠時，感官活動雖然暫停，可是意識還在活動，爲我們呈現了「夢境」。夢境與精神有關，但是，絕對不能把它當作是一種預言。夢是人類在休息時，心識的反射作用。　　

　　二、第二種夢境也是非意識狀態的。是因爲內外的刺激，在人們休息時，被心識呈現出來。內部因素是由于身體的幹擾，如：入睡吃得太飽。外在的刺激是由于自然現象，如：氣候、風、寒冷、雨、樹葉的聲音等等。潛意識對外在刺激的反應而呈現種種景象──夢境。意識理智的處理這些現象，以致不幹擾人的睡眠。這一類的夢境無關緊要，也不需要任何解釋。

　　叁、帶預測性的夢是重要的。它向做夢的人預先提示了將要發生的事，這種夢很少發生。佛教認爲，除了我們能夠看見和感觸到的以外，還有其他的天人和精靈是我們無法察覺得。他們可能是我們至親的人死後輪回轉世的，他們維持了以往與我們的關系。他們也會庇護我們，因此，當我們面對問題時，他們就會以夢來提示我們。

　　當某些重大的事故將要發生時，他們就會透過夢境向我們警告。這類的夢可以讓我們預知危厄和喜事的發生。這些信息要好好的掌握，並以智慧加以分析。不幸的是很多人將這一點和第一和第二項夢境相混淆，浪費了大量金錢在解夢和向靈媒谘詢。佛陀告誡出家人，不可以佛教的名譽從事算命、解夢、占蔔等活動。

　　四、我們的心識，是過去一切業力的積累。有時候，業力現前時，我們在休息中的意識，會顯現某些景象來提醒我們。這些即將發生的事，必定是一件重大的事，因此才會有如此清晰的夢境。這類夢境很少發生，只發生在某些特殊的人身。當我們臨終時，某些業力也會同樣的展現在我們面前。

　　五、夢也可以將兩個生活在不同空間的人，以他們強烈的意識相互溝通。當一個人想要與另外個人溝通時，他只要集中精神，以強烈的意識發出信息就可以了，當一個人處于心識非常平靜的狀態，在夢境中就能接受他人的信息。通常這種情況只發生在一瞬間，這是因爲人們一般意識的動力並非那麼強大。

　　六、所有人類都是做夢者，他們把夢視爲「常」，其實夢是「無常」的。他們還未發現年老將取代年青、醜陋將取代美貌、疾病將取代健康、死亡將取代生命。在這夢幻的世界裏，把無常的一切當作真實。在睡眠中做夢只不過是夢境中的夢境。唯一清醒者就是佛陀與阿拉漢。

　　佛陀與阿拉漢不會做夢。前叁項夢境不會産生，是因爲他們的心識，只獲得永恒的平靜。第四項的夢境也不會發生在他們身，是因爲他們已完全斷除貪欲，沒有觸發夢境的因素。佛陀是一位大覺者，他放松自己身體的方式與我們的睡眠不同，因此，他不會做夢。偉大的藝術家和思想家，如：德國的歌德說，他最大的創作靈感是來自夢境。這可能是因爲他們在睡眠中，意識與其他五識完全斷絕關系，因此能産生清楚的意識，來啓發他們最高程度的創造力。詩人吳德兀次認爲，好的詩作是來自最平靜的靈感。