下面用比喻說明：

　　爲了區別于日常描述的意識，暫時將它稱爲“本意識”——如同佛學中的妄心與本心的區別。

　　“想象一下，你做了一個夢。在夢境中，不但有山河大地與衆生，還有一個在感知山河大地衆生的“你”——一個“假我”。在夢境中，你會認爲感知夢境場景的是“假我大腦的神經系統”；你會認爲夢境中的一切場景都是由夢境中的“假我的意識”所創造；你還會認爲那個感知世界、創造出世界存在的“意識”是在夢境中假我的大腦中；甚至，你會通過相關的儀器在假我大腦中去尋找出一個“意識”來，或者分析假我意識是如何産生的等問題。”

　　通過以上比喻，本意識在哪裏的問題和實相已經變得很容易理解了：就如同真正創造夢境、感知夢境的不在夢境中“假我”的大腦之中，而是躺在床上的“你”一樣，你在此時此刻對世界産生出的鮮明覺知，或者說創造出世界存在的、讓波崩潰爲粒子的“本意識”不在此刻你的大腦神經系統中。即，你認爲世界在腦中，實際腦也只是世界的一部分(見圖1-44)。

　　圖1-44 你認爲世界在腦中，實際腦也只是世界的一部分更清楚地說，你現在正在感知著這個世界的真正的“意識”，實際上，既不在外在世界中，更不在此刻你的腦神經系統中！一切都只是“宇宙大腦”(本心)在創造著、感知著(見圖1-45)！一切皆是幻相！

　　圖1-45 你現在正在感知著這個世界的真正的“意識”，實際上既不在外在世界中，更不在此刻你的腦神經系統中，一切都是“宇宙大腦”(本心)在創造著、感知著因此，意識不在腦中，而是腦在意識中。意識不在世界中，而是世界在意識中。由此你就很容易理解人們經常糾結的一個追問：“當一個人睡眠時，意識在哪裏？”答案很簡單：因爲在六根中的覺知皆是幻相，那麼如果你能夠把對水杯的覺知看成是“幻相”，爲什麼不能夠把對睡眠的覺知看成是幻相呢？因此，這個問題是沒有答案的，因爲問題本身是錯的。

　　本意識在哪裏？或者說，如來本心在哪裏？

　　答案：“不是不想說，而是不可被說，凡所有說，皆是夢中事。”因此，佛經中說見到如來的方法不是說明“如來”是什麼，而是見到“一切都是幻相”——即，“若見諸相非相，即見如來”。

　　因爲真心不在腦中，而是腦在真心中。因此，實相不是佛學，佛學只是實相中的幻相，因此佛祖在《金剛經》中才會說：“如來者，即諸法如義。若有人言：“如來得阿耨多羅叁藐叁菩提”。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法”和“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。若菩薩不住相布施，其福德不可思量”。

　　因此，一切法無修無證，修個無所修是真修，證個無所證是真證！此心即是佛，此心即是道！