宣隆大師傳：43、輪回安息塔的建築

　　前總理吳努(U Nu)在一次訪問宣隆古創寺時，主持蘇班那大師爲前總理解釋，爲何永久放置宣隆大師遺體的舍利塔被改名爲輪回安息塔(1)(Than-Tha-Yar-Aye Pagoda)，以及它爲何有六個門口。

　　〔注：前總理吳努在仰光建造世界和平塔(Kaba-Aye Pagoda)時，只有五個門口，象征現在之住劫(2)會出現之五尊佛。〕

　　蘇班那大師說了下面的背景故事：

　　當已故宣隆大師還是一名比丘時，曾被許多傑出、著名的大師盤問過有關佛法義理的問題，他們曾經向他提問：

　　緣起(3)在哪裏流轉？

　　那些連接又在哪裏？

　　流轉過程在哪裏可以停止？

　　已故宣隆大師在宣隆村土生土長，沒有受過正規的學校教育，由于雙親貧苦，他自小便要看管牛只與幫助家務。他知道學識豐富的大師們在問他教理上的問題，也很清楚自己的知識淺陋，因此，宣隆大師回答他們：「我可以用自己的方式來回答嗎？」得到大師們的同意後，宣隆大師便作了如下的回答：

　　緣起在衆生世間中流轉。

　　那些連接都在(六根)門。

　　流轉過程可在(六根)門停止。

　　「衆生世間」是什麼意思？

　　當一位禅修者達至穩固的定力(Steadfast Concentration)(4)時，他會覺知到心、心所與肉體等叁種法(現象)皆在不斷的生滅變化，這叁種法(現象)之不斷生滅變化就是所謂的「衆生世間」了。

　　(注：衆生或有情皆由五蘊合成，故「衆生世間」又名「五蘊世間」、或「五陰世間」)。

　　「那些連接都在(六根)門」的意思：

　　「門」是指眼、耳、鼻、舌(口)、身、意等六入或六根門。那麼，連接是怎麼樣在六根門出現的呢？是這樣的：

　　譬如說，當眼睛接觸到一視覺對象(色塵)時，如果那對象令自己感到愉快的話，貪愛便會生起，那就是苦集谛或苦因谛(Samudaya saccā) 如果那色塵令自己感到不快的話，；瞋恚(憤怒)便會生起，那就是苦谛(Dukkha saccā)。同一道理，當耳朵接觸到可意的聲音(聲塵)時，貪愛便會生起，那就是苦集谛或苦因谛；當聲音(聲塵)是不可意的時候，瞋恚(憤怒)便會生起，那就是苦谛。佛陀教導我們四聖谛(四種真理)：苦谛，苦集谛或苦因谛，苦滅之道谛，以及苦滅谛。衆生都深深受到苦谛與苦集谛(或苦因谛)所影響，正是此二谛(苦與苦因)輪流地影響著衆生的生命，(從而出現緣起流轉、生死輪回)。

　　(注：參考「十二緣起」內之：六入(六根)緣觸，觸緣受，受緣愛，……等等。)

　　「流轉過程可在(六根)門停止。」那是怎麼樣停止的？

　　當眼睛接觸到一個視覺對象時，它不知那對象是可意的、還是不可意的，眼睛只是看到它而已；至于它是否可意或美麗，則是想蘊(5)的判斷。同樣，當別人粗暴地罵你時，耳朵只是聽到聲音而已，至于那惡言惡語，則是想蘊的判斷。因此，在看色塵的過程時，禅修者必須在想蘊起作用前去切斷、停止流轉過程；在聽聲塵的過程時，……。即是說：

　　在眼看色時，要嚴密地專注(念住)著當下的眼觸，不讓愛憎之想法生起，那就可切斷眼根門的聯系了。

　　在耳聽聲時，要嚴密地專注(念住)著當下的耳觸，不讓愛憎之想法生起，那就可切斷耳根門的聯系了。

　　在鼻聞(嗅)香時，要嚴密地專注(念住)著當下的鼻觸，不讓愛憎之想法生起，那就可切斷鼻根門的聯系了。

　　在舌嘗味時，要嚴密地專注(念住)著當下的舌觸，不讓愛憎之想法生起，那就可切斷舌根門的聯系了。

　　在身觸物時，要嚴密地專注(念住)著當下的身觸，不讓愛憎之想法生起，那就可切斷身根門的聯系了。

　　在意識法(思緒、心念等)時，要嚴密地專注(念住)著當下的意識，不讓愛憎之想法生起，那就可切斷意根門的聯系了。

　　當禅修者能保持這樣的專注、警覺時，他便可知道眼等六根門不是看、聽、聞……等過程與愛憎之間的聯系了。(6)

　　因此，各位善信！生死輪回(Saṁsarā)並不遙遠，它就在你們的根門不停地流轉。

　　已故宣隆大師以身作則，給我們一個很好的示範，于六根門中，只要守護好一個(指身念處)，就可停止生命之輪，成就生死輪回苦之解脫了。我們就叫這個舍利塔爲「輪回安息塔」吧！此名字與大師的成就非常吻合。

　　因此，在蘇班那大師的建議下，這塔就被正式命名爲「輪回安息塔」了。