宣隆大師傳：27、法(Dhamma)的特質(開示)

　　爲了禅修者的利益，宣隆大師講解了如下之「法的特質(1)」。

　　佛陀曾以下面的術語來解說法(Dhamma)的特質：

　　Sandiṭṭhiko, Akāliko, Ehipassiko, Opaneyyiko, Paccattaṁ Veditabbo Viññūhi。

　　讓我來逐一解釋：

　　當禅修者作勤奮的修習，于禅修中生起道心(Path-Consciousness)前的四個速行心，即遍作心(Parikamma)、近行心(Upacāra)、隨順心(Anuloma)與種姓心(Gotrabhū)，他自會了解 Sandiṭṭhiko，即法是可親身體證的。他若能如是地四次洞悉四聖谛，他自會了解 Akāliko，即法是可産生實時(直接)效果的(指果智會在道智之後實時出現，無需時間等候)。

　　Viññūhi 是一種像賢明君主所擁有的智慧。Opaneyyiko 像君主的顧問。Ehipassiko 的字面意義是：來觀看(Come and See)，指法是歡迎任何人前來觀察與審查的；你若仔細對它視察，法就會隨著你的成就(Paccattaṁ Veditabbo)而逐一爲你揭示出真谛，你會發覺真的是聞名不如見面。那究竟是怎麼回事？它讓明智的人親自清楚地看到：

　　1. 這是名，這是色，這是心，這是心所。

　　2. 這是苦谛，這是苦集谛 (苦因谛)，這是道谛，這是滅谛；對此四聖谛的(第一次)

　　洞悉被稱爲須陀洹道(Sotāpatti magga)與須陀洹果(Sotāpatti phala)。

　　3. 這是苦谛，這是苦集谛 (苦因谛)，這是道谛，這是滅谛；對此四聖谛的(第二次)

　　洞悉被稱爲斯陀含道(Sakadāgāmi magga)與斯陀含果(Sakadāgāmi phala)。

　　4. 這是苦谛，這是苦集谛 (苦因谛)，這是道谛，這是滅谛；對此四聖谛的(第叁次)

　　洞悉被稱爲阿那含道(Anāgāmi magga)與阿那含果(Anāgāmi phala)。

　　5. 這是苦谛，這是苦集谛 (苦因谛)，這是道谛，這是滅谛；對此四聖谛的(第四次)

　　洞悉被稱爲阿羅漢道(Arahatta magga)與阿羅漢果(Arahatta phala)。

　　6. 這是有情世間、衆生世間或五蘊世間，這是行法世間或行世間，這是物質世間、器世間或無情世間，此物質世間是前二世間的基礎。那就是所謂的叁個內在世間。

　　7. 這是有情世間、衆生世間或五蘊世間，這是行法世間或行世間，這是物質世間、器世間或無情間，此物質世間是前二世間的基礎。那就是所謂的叁個外在世間。

　　(注：有關第 6 與第 7 段之說明，請參閱第 5 章 ── 宣隆大師的生平故事。)

　　上述就是智者如何辨識地了解諸法，以及那些智能是如何顯露出來的一些說法。

　　禅修者感知到心、心所與色(肉身)皆在不斷的生滅變化，這是對苦谛的了解，即對應該被徹底了解的東西的徹底了解(Ñāta pariññā)。

　　當禅修者審察苦因時，他徹底地了解到苦因，那就是經過審察後的徹底了解(Tīraṇapariññā)。

　　在審察時，他了解到原來渴愛是苦因，于是他舍棄渴愛，那就是對舍棄的徹底了解(Pahānapariññā)。

　　了解到心、心所與色皆苦，是有關(苦)谛或真相的智慧(Sacca ñāṇa)。

　　了解到要通過道智來消除苦，是對實踐滅苦之道的智慧(Kicca ñāṇa)。

　　了解到潛在的汙染，如渴愛等已被道智所消除，以及了解到不再有那些因素去産生結果，是對應實踐的滅苦之道已實踐的智慧(Kata ñāṇa)。

　　能見谛或真相的法是法眼(Dhammacakkhu，the Eye of Dhamma)。

　　所見的法是四聖谛(the Four Ariya Truths)。

　　知道或了解的法是(內觀)智慧(ñāṇa，Knowledge)。

　　應被知道或了解的法是四聖谛。

　　消除苦的法是道智(Magga ñāṇa，Path-Knowledge)。

　　被消除或舍棄的法是渴愛，那是苦的根源、集谛或苦因谛(Samudaya saccā)。

　　已經滅盡的法(即一切苦因永滅)是滅谛(Nirodha saccā)。

　　〔以上的開示是一個從錄音帶整理出來的記錄〕