宣隆大師傳：17、回答唐達鎮僧團領袖、最高大哲士唐達大師的提問

　　在 1930 年 7 月 8 日，唐達大師(Taungthar Sayadaw U Aggavaṁsa)，一位受人尊敬、住在唐達森林區寺院內、並獲得最高大哲士(Agga-mahā-paṇṭita)(1)頭銜的大師會見迦韋大師。一番互相客套過後，唐達大師懷著如何令佛法(Sāsana)得到發展與弘揚之心，向迦韋大師問了一些有關禅修的問題，以下是他們談話內容的一個簡要記錄：

　　〔問〕 迦韋師，你的心境快樂嗎？

　　〔答〕 非常好，大師。

　　〔問〕 我聽到有關你的事後，內心十分高興，很想立即與你見面，現在有機會見到你真的很開心！

　　〔答〕 我自從聽過有關你的淵博學識後，也很想拜見大師，因此我現在見到大師也很開心。唐達大師請迦韋師描述他的內觀禅修方法。迦韋大師在取得唐達大師的同意下，便像平常向弟子說法一樣，把開始的禅修前准備，中間的如何修習，乃至最後證得道智的過程，都詳細地給唐達大師說了。

　　〔問〕 成就道智之後應如何繼續下去？

　　〔答〕 禅修者應從頭開始，由再度獲得叁法印智(Sammassana Ñāṇa)開始。

　　以下是唐達大師的評論及之後發生的事件

　　(1)聽完迦韋師講述他的禅修方法後，唐達大師評說，這個禅修方法是最簡單的方法。

　　我們的禅修方法實在太過寬廣，乃致收效不大。

　　我們很滿意迦韋師的方法，並對它非常有信心。

　　(2)唐達大師表達了他的信心後，更明確地說：「我們一直在尋找最簡單的禅修方法，現在我們找到了，它對我們有很大的益處，迦韋師令我們真的受益不少。」

　　一番互相贊賞之後，唐達大師便陪伴迦韋大師到寺院的客舍居所，然後回到自己的地方。

　　(3)在 1930 年 7 月 9 日早上七時，早餐之後，在唐達大師的住所內，迦韋師向大衆再講述他的內觀禅修方法，唐達大師在聽講完畢後，又一次向迦韋師表達贊賞，更趁機讓在座聽衆知道：法的修習，有必要跟隨已掌握法的人學習。他引述《清淨道論》(Visuddhi Magga)的內容，說學識淵博的小龍叁藏長老(Tipiṭaka Cūḷanāga Thera)也要向大護法長老(Mahā-Dhammarakkhita Thera)學習禅修方法。現在迦韋師已證明他是一位禅修大師，他的方法非常寶貴，很值得我們去學習。唐達大師說完後，迦韋師便返回他的客舍居所。

　　(4)那天午飯後，唐達大師爲新進的比丘們舉行授具足戒的儀式，完畢後，他請迦韋大師說法，迦韋大師答應了，並給他們說了*輪(Dhammacakrā)，內容強調佛陀有關生死輪回的教理，它如何順流地不斷轉動，以及如何才能斷開它的連續性。在座的聽衆中有唐達鎮的政府資助學校校長沙先生(U Sa)、一位資助僧團的善信，以及一班善男信女。

　　(5)當迦韋大師向唐達大師鞠躬辭行，要回去他當時作客的沙侖寺(Zalun Monastery)時，唐達大師請迦韋大師爲他寫一份有關他的禅修方法的精簡參考小冊子，好讓他日後可以依法修習。

　　迦韋大師順從了唐達大師的請求，把他的內觀禅修方法精簡地寫了下來，並在 1930 年 7月 13 日星期日送到唐達大師那裏。在他的信中，他說：生死輪回有兩個進展方向，一個可令它不停地轉動，另一個可令它斷開和停止轉動，禅修者應爲後者努力奮進。

　　(6)要令生死輪回斷開和停止轉動，禅修者要在根門上保持專注，我是指身根門，因爲在眼耳鼻舌身等五個根門之中，身根門是最爲適當的，它較容易爲禅修者的直覺所清楚察覺，從而生起辨識名與色(身心)的內觀智慧。

　　(譯者注：這是十六觀智(2)中的第一階智，即名色分別智。)

　　(7)其他的根門，例如眼根門也是可以專注的，可是，對于直覺遲緩的禅修者來說，由于它較難捉摸、較難知道，因此辨識名色的內觀智慧不容易生起；那就是身根門被推薦的原因。

　　(8)身體對于接觸是很敏感的，無論何時，只要身體接觸到某物，觸覺就會出現在敏銳的觀察者之內；因此，禅修者必須非常警覺地馬上覺知到那個接觸，他必須時刻對接觸保持著專注。

　　(9)當身根門感受到觸覺時 ── 即感官與感官對象接觸(Touch)時，感覺(Sensation)便會生起，于此，禅修者必須在感覺出現時，不要讓它引起渴愛(Craving)、執取(Clinging)與有(Bhava，Becoming)……等等。爲了達此目的，必須運用警覺性的專注(Mindfulness)去令此過程終止于感覺，不再向前發展。

　　在終止感覺向前發展至渴愛……等等的企圖中，必須對下述的兩種處理感覺的方式有所認識：

　　(1) 以思維概念來處理感覺(Vedanā Saññā);

　　(2) 以內觀智慧來處理感覺(Vedanā Paññā);

　　前者依靠世俗對六塵(色聲香味觸法等)的思維概念來感知事物。後者不依靠會誤導的思維概念，而是如實地感知現實或如實地了解事物。 (例如：當腳痛時，如心想：

　　「我的腳很痛。」那就屬于(1)；如內心只如實地覺知當下的感覺，不讓任何思惟概念生起，那就屬于(2)。)

　　只有當禅修者能借著封鎖、堵塞以思維概念來處理感覺(Vedanā Saññā)，培育與促進以內觀智慧來處理感覺(Vedanā Paññā) 才會出現生滅隨觀智，(Udayabbaya Ñāṇa)。隨著心意與此內觀智漸漸協調，心意才會越來越清純。當修行者用此方法清淨心意，以及在身根門上留意覺察觸的修習已成爲他的習慣(第二天性)時，他的專注力(念住力，Mindfulness)才會被建立起來。到了那個階段，在意門轉向心(Manodvārāvajjana)出現之後，行舍智(Saṅkhārupekkhā Ñāṇa)便會生起。

　　行舍智所包含的遍作(Parikamma)、近行(Upacāra)與隨順(Anuloma)等叁個心就會(進一步)消除煩惱或汙染，緊隨其後生起的種姓心(Gotrabhū)就會感知到涅槃，它(種姓心)會令禅修者的心指向涅槃；接著，緊隨種姓心之後及依賴其生起的道智(Magga Ñāṇa)就會根除潛藏的煩惱或汙染(Anusaya) (注：隨著第一次出。現的道智而體證初果或入流果)