宣隆大師傳：12、回答熟悉經藏的法遍安大師的提問

　　以下是 1925 年 5 月 10 日于勃固鎮的阿比村中，迦韋大師對法遍安大師之答問的一個扼要記錄：

　　〔問〕 當眼接觸色(視覺對象)時，是眼向著色走去，還是色向著眼走去？

　　〔答〕 兩者都不會向著對方走去，大師。

　　〔問〕 那麼，「看見」是如何發生的？

　　〔答〕 「看見」能夠發生，是由于所需根門(感官)之官能作用，大師。

　　〔問〕 若是那樣的話，我們可以說是色(視覺對象)向著眼走去嗎？

　　〔答〕 不可以，大師！比如說：當你望著太陽時，是猛烈的陽光令你感到不舒適而眨眼，實際上太陽沒有進入眼睛，眼睛也沒有進入太陽。

　　〔問〕 好！現在告訴我什麼是涅槃(Nibbāna)？

　　〔答〕 大師！假設有位內觀禅修行者，他經過一段時間的認真修習後，體驗到心、心所與色身之生滅變化皆會令人極度苦惱不適，于是對它們感到幻滅，不再迷戀。當他探索苦因時，他洞悉到原來根本原因是渴愛，就在他領悟到這個道理的瞬間，道智(MaggaÑāṇa)當即放下渴愛。原因(渴愛)既被消除，結果(苦果)自然不會出現。一直發生著的生滅變化都是緣生緣滅之有爲法(Saṅkhata) 當因被消除，；果不可生時，(即到了因果鏈被毀壞之際)，就是所謂的不生不滅── 寂然無爲(Asaṅkhata)或涅槃了。

　　〔問〕 在那涅槃之中，有日、月或其他的發光物體嗎？

　　〔答〕 沒有，大師。

　　〔問〕 若是如此，涅槃的樣貌是怎麼樣的？

　　〔答〕 我無法描述它，大師。

　　〔問〕 那麼說，即沒有涅槃了，是嗎？

　　〔答〕 有的，大師，涅槃確實存在。

　　〔問〕 是否有心、心所、色身與涅槃等四種勝義法(究竟法)(1)？

　　〔答〕 是的，大師。

　　〔問〕 告訴我，什麼是勝義谛(2)？

　　〔答〕 大師！迦韋無法用語言來談勝義谛，他只好默然不語。

　　〔問〕 好！好！假設有人稱一塊金爲一塊鉛，那塊金會變成鉛嗎？

　　〔答〕 不！一定不會的，大師。無論如何，勝義谛是不能像世俗谛一樣可以用實例來解說的。

　　當身心(名色)不生不滅時，即當(身心)不再有生起(Upādāna)、暫住(Ṭhiti)與 壞滅(Bhaṅga)，而是全面寂滅時，那就是人們所稱的涅槃(Nibbāna)。

　　〔問〕 請告訴我，十觀智(3)是如何被修習得到的(被培育、發展出來的)？

　　〔答〕 假設有位修習觀呼吸或安那般那(Ānāpāna)的禅修者，在他得到某程度的定力後，便(轉過來)持續專注著身體上的感覺(sensation)，起初，他只觀察到概念化的感覺── 如觀察到我的膝蓋或腳踝很痛等，久而久之，他會如實地了解到感覺本身之生滅本性，于是，對自身內部的生滅本性感到恐懼與厭惡。

　　〔問〕 十觀智是一個跟一個地被修習得到的嗎？

　　〔答〕 那可隨人選擇，大師。

　　〔問〕 如果不是一個跟一個地被修習得到，那怎麼可以實現呢？

　　〔答〕 只須發展叁法印智(Sammasana Ñāṇa)，即靜觀(如感覺、名色等)有爲法的叁法印(無常、苦與非我等叁個特點)，就可洞悉現象的生滅本性，以及隨後産生對它們之恐懼與厭惡。

　　〔法遍安大師在這裏打岔說：〕

　　「唔！等一等！當你靜觀有爲法的叁法印或叁個特點、在發展叁法印智(SammasanaÑāṇa)時，你明白到現象的生滅變化，那是生滅隨觀智(Udayabbaya Ñāṇa)，你觀察到現象的壞滅，那是壞隨觀智(Bhaṅga Ñāṇa)，你對它感到恐懼，那是怖畏智(Bhaya Ñāṇa)，你對它感到厭惡，那是過患隨觀智(Ādīnava Ñāṇa)，對，那是正確的，十分正確！」)

　　〔問〕 迦韋師！按傳統說法，世間有初果須陀洹、二果斯陀含、叁果阿那含與四果阿羅漢等聖者，你說有嗎？

　　〔答〕 是有的，大師。

　　〔問〕 那些聖者(Ariyās)在解脫道上是一個階段跟一個階段地穩步前進的嗎？

　　〔答〕 不是的，大師！他們不是如此的。

　　〔問〕 那麼，他們是怎麼樣前進的？你可以告訴我嗎？

　　〔答〕 假設有位內觀禅修行者，他的內觀智已達至叁法印智(Sammasana Ñāṇa)，他了知生滅的本性；接著他一個一個地升進，完成十個階層的內觀智(十觀智)，按傳統說法，他便可稱爲初果或須陀洹(Sotāpanna)。然後他再重頭培育、發展十觀智，當他完成後便可稱爲二果或斯陀含(Sakādāgāmi)。他若第叁次從頭培育、發展十觀智，完成後便可稱爲叁果或阿那含(Anāgāmi)。他若第四次從頭培育、發展十觀智，完成後便可稱爲四果或阿羅漢(Arahanta)。

　　(注：由于太多問題與世俗用語的描述有關，因此記錄到此爲止，沒有繼續下去。)