..續本文上一頁空。“有”就是幻化的有，因緣生法雖是如幻如化，但卻是相續生滅，相續不斷，前前無始，後後無終。由“有”就破“斷見”，由“空”就破“常見”。亦有亦空，非有非空，稱之爲“中道了義”，這就是佛家知萬法實相的般若智慧，爲中道實相智。
在佛學裏面有“叁中道”，即佛在不同時期，或以隱密相或以顯了相爲闡明諸法實相所立的不同言教：一是“緣起性空”的中道，二是“唯識無境”的中道，叁是“勝義離一切名言”的中道。這稱之爲叁種中道。
第一，《大般若經》裏講的就是“緣起性空”的中道。《中論》的第一品有個偈雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義。”凡是因緣生法，一方面是緣起的幻有；一方面是沒有恒常實在的“真空”。亦有亦空，一個是妙有，一個是真空；非有非空，既不是常有也不是斷滅的空。佛以隱密相宣說中道之義。
第二，唯識法相學裏講的中道，是根據諸法的“叁性”和“叁無性”闡發的。
“叁性”就是“依他起性”、“遍計所執性”、“圓成實性”。“依他起性”，就是幻有、因緣生法有。“遍計所執性”就是我、我所執，我執、法執是虛妄的，必須要遣除。“圓成實性”就是勝義有。這也是亦有亦空。
進一步又由叁性到叁無性。“叁無性”就是“相無自性”、“生無自性”、“勝義無自性”。“相無自性”是說遍計所執相是沒有的，我相、法相是根本沒有的。“生無自性”就是說一切因緣生法非自然生，非偶然生，由因緣生。“勝義無自性”就是說勝義境界是達到二空境界，我空，法空，沒有我相、法相，是無自體的，這叫做“勝義無自性”。
這就是唯識法相學所闡發的中道之義，是佛以顯了之相而宣說的。其實與般若中道是相合的，並不相反。《中觀》我聽過。我在漢藏教理院讀書的時候，聽過喜饒嘉措、安東活佛、法尊法師的課，也聽過印順法師講關于《中觀》的道理，同時我也研究法相唯識，讀過《瑜伽師地論》，我總覺得兩種是合得起來的。不能夠以空破有，以有破空，互相排斥，那個要不得。應是相合的。這是我自己修學空有二大體系的結論、心得。
第叁，是關于“勝義離言”的中道，就“勝義”境界來說，是寂滅相，言語道斷，心行處滅，這就是“空性”、“真如”、“實相”……。但是要顯“勝義”呢？就不能離言語，也就是不能離文字般若，要由文字般若來顯勝義境界。雖然“勝義”是不可思議、不可說，但由此道路，也可以通于勝義。所以要從“文字般若”到“觀照般若”，最終到“實相般若”，“實相般若”就是勝義境界。這就是“勝義離言”的中道。
2．以譬喻顯中道
《金剛經》(鸠摩羅什譯本)裏有六種譬喻，《大般若經》裏有十種譬喻，都是非常微妙的！《金剛經》在結尾偈裏有六種譬喻：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，這六種譬喻，就是說明一切有生滅變化的現象，不實、不住。
第一，如“夢”。我們晚上做夢，早晨醒了就曉得那個是虛的。人生不是這樣嗎？你活到七十歲，你想想過去六十九年，那不是一場夢嗎？到了臨死的時候，回憶這一生，不是夢嗎？中國的小說《紅樓夢》，曆史上還有人寫的筆記，像什麼黃粱夢、南柯夢等，結果都是一場夢。人生何嘗不是如此呢！所以《唯識二十論》講，我們衆生在夢中，在夢裏面悲歡喜樂，鬧得烏煙瘴氣的，但是結果還是一場空。《唯識二十論》回答了外道的種種問難，如何才不是夢呀？必須到了佛菩薩真正知覺的境界，才能離開這個夢。
第二，如“幻”。就像魔術師一樣耍的把戲，又像海市蜃樓一樣，是幻現。我們的六塵境界也是幻現的。我們的生活也是在演戲，不過看演得大嘛演得小，看你演的什麼角色。
第叁，如“泡”。我們這個五蘊身是假軀殼，色殼子不堅固。生命無常，一會兒就散了，像水泡一樣，人的生命無常。“今日脫了鞋和襪，不知明日穿不穿”；“人命本無常，只在呼吸間”。今天你在，不見得你明天就在，這個時候在，不見得你下個時候就在。泡呀！山河大地也一樣。
第四，如“影”。你的行爲、你的見聞覺知，就像影子一樣的，不實在。影子是變幻的，我們的業力也是變幻的。今天你造這種業，感這種果，你能夠轉過心來，又造另外一種業，感另一種果。善業善果，惡業惡果，淨業淨果，染業染果，這都是變幻的，像影子一樣的。
第五，如“露”。就是早晨的露水，不管你錢再多，地位再高，官職再大，不過像朝露一樣，很快就散了。人生如朝露，富貴榮華如朝露。
第六，如“電”。形容這個時光如電光石火，轉瞬之間就是百年，何況很多人活不到一百歲。“莫待老來方學道，孤墳盡是少年人”！
這就是《金剛經》最後一首偈子，以六種譬喻來揭示有爲法的本質。其中道理在哪裏呢？因緣生法是變化的，是無常的、苦的、空的，不要執著。去掉我執、法執，不執著一切境界，就是空的精神。所以《金剛經》最後這首偈子，意趣是很高深的，闡明了真空妙有、緣起性空的中道。
另外在《大般若經》裏面，提到十個譬喻。第一如“幻”；第二如“陽焰”，就是夏日陽光照在遠處就像爐火上面的焰一樣的；第叁如“水中月”，就像水裏的月亮，不可捉摸，不實在；第四如“虛空”，虛空有名而不實，虛空你摸得到嗎？第五如“響”，在空谷裏面那個響聲，你還以爲是風吹動什麼，什麼響啦？但它是虛的；第六如“乾達婆城”，就是海市蜃樓；第七如“夢”；第八如“影”，影子可見而不可捉；第九如“鏡”，象鏡子裏的影像一樣，沒有實體。第十如“化”，就像耍魔術一樣的，另外呢，假若是有特異功能，也可以用障眼法來點變化。佛經裏講，欲界、色界、無色界天都有神通變化，比較高的就是色界天、無色界天，變化比較多，有神足，能夠飛騰，能以小變大、以大變小，以輕變重、以重變輕，根據《大智度論》裏講有八種變化。
這十種譬喻同《金剛經》裏的六喻是一樣的道理，一方面說明萬象如幻有，另一方面說明實體空，也就是說明般若中道之義。
(五)般若之果
我們修般若因、證菩提果，就是以菩薩之因行，莊嚴無上菩提，這就是般若之果。這個菩提，就是佛境界的菩提，不是小乘菩提。菩薩雖然修這種行，但不圓滿。到了佛的境界，才是圓證無上菩提。
圓證無上菩提，就有“叁身四智”和“五眼六通”。“叁身”即法身、報身、化身；“四智”就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。“五眼”即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；“六通”即天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。
《大般若經》裏講，不要以普通的肉眼來認識佛。你不要看到印度出生的那個釋迦牟尼佛就以爲見到了佛的法身，釋迦牟尼佛成道是以“八相”示現，那是應化身。在《大智度論》有解釋，佛身不能以肉眼見。佛有“法身”，代表真如境界；有“報身”，代表智慧、福德圓滿的境, 界；有“化身”代表以方便般若，以大悲心，隨機教化衆生。“化身”有“應化身”和“變化身”，“八相成道”之身叫應化身(應身)，至于佛的化身呢，那就是千百億化身。所以，佛的真身不能以肉眼來衡量，不能說釋迦牟尼佛就是代表佛的法身。釋迦牟尼佛只是應化身；法身，你是見不到的；報身，必須是地上菩薩才能見到；我們一般凡夫衆生見到的就是化身。
1．叁種菩提
菩提又分爲叁種：真性菩提、實智菩提、方便菩提。真性菩提就是法身所證，實智菩提就是報身所證，方便菩提就是化身所證。這是有甚深理趣的。真性菩提由實相般若而顯；實智菩提由觀照般若而顯；方便菩提由文字般若而顯，佛因大悲心，化各種身應機說法，文字般若也叫方便般若。這就是菩提的內容，這種菩提就是大菩提，佛的菩提。我們修般若之因，目的就是要證大菩提。
2．四種涅槃
有大菩提就必有大涅槃。在唯識學來講，斷煩惱障就證大涅槃，斷所知障就證大菩提。所以涅槃本體就是以清淨、解脫、自在爲體。涅槃分爲四種：
一是本來自性清淨涅槃。這是衆生本來都具足的，自性清淨，大家都有，不過在凡夫境界，被無明障蔽了，就好像夜明珠埋在塵土裏頭，不能放光明。實際上每個人都有顆夜明珠，佛性平等，人人都有佛性。本來自性清淨涅槃就指的這個佛性，人人本來具足。
二是有余依涅槃。就是指的小乘的前叁果：須陀洹、斯陀含、阿那含。他雖然已入了涅槃境界，到了第叁果，但還要一往一來到人世間。這種涅槃，還有余報可依，所以叫“有余依”。
叁是無余依涅槃。就是指小乘四果阿羅漢的涅槃，這一個無余依涅槃是叁乘所共有的，徹底脫離了生死輪回，不受後有，所以叫“無余依”。
四是無住涅槃。就是大涅槃，我先前講過，就是菩薩所修、佛所圓證的大涅槃，即以大智故不住生死、以大悲故不住涅槃，叫無住涅槃。這個境界大呀！所以佛的法身充滿虛空、遍滿法界。這種解脫自在，不可以語言思議。梁啓超有四句話形容涅槃境界：“絕對清涼無煩惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差別，絕對自由無束縛。”我覺得寫得很好。學佛就要達到這個境界。
由般若因證無上菩提、大菩提，相應就證大涅槃、無住涅槃，這就是佛圓證阿耨多羅叁藐叁菩提，同時圓證大涅槃的境界。我們爲什麼要修般若呀？最高的目的就是要達到這個境界，這就是般若之果。
(錄音整理：王正照)
《大般若經要義(惟賢法師)》全文閱讀結束。