..續本文上一頁空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。一句話，無論是一切世間法、出世間法，有漏法、無漏法，有爲法、無爲法，都不能執著。不執著就叫做“空”。
“空”是奪情不奪法。“奪情”是什麼呢？是去除虛妄之情、分別之情。“法”呢？就是一切現象和事物的因果緣起是存在的，淨土是存在的，如來的境界是存在的，佛的五眼六通是存在的呀，並不能否定其存在。但是對于這些存在的，有爲的、無爲的現象，你不能有一點執著。執著就心胸狹隘，就有煩惱，那就不空。
另外，《大般若經》裏有108句，108句就是108個法相。其中屬于雜染心的有53法，屬于清淨心的有55法，總共108法。修行者對于汙染法都要空，對修清淨善法而有所執著也要空。有所執著，就是有汙染，如天空有雲，就不能現太陽。
(二)般若之相
相就是有所體現。比如說我們的行動不浮躁，舉止不輕浮，四大調柔，內心很安靜，行住坐臥經常在定境中，得到輕安，這是什麼相呢？靜相。這個例子是很明顯的，有其體就必有其相，我內心清淨，我的表現就是很清淨的，即寂滅之相、無相之相，這是一方面：般若之相，是實相而無相，猶如虛空，很廣大。另一方面，虛空很廣大，能含融無邊色相，無邊色相又由虛空所顯、虛空可以包容，心包太虛，量周沙界，故般若之相，是無相而無不相。一方面是靜、是無，一方面是有、是幻有，宛然而有。一方面是真空之相，一方面是妙有之相。真空妙有之相就是般若之相。
我剛才打了個譬喻，一個修行人，在日常生活之中很靜，靜中帶智慧。雖然他有舉止行動，卻是一種方便之動，與普通人的動不同，這就是有智慧的表現，有定力的體現，這就是般若之相。這個譬喻是很好的。實相而無相，猶如虛空，含藏無邊色相。這些無邊色相，也是由虛空所顯，而其性清淨。真如也是這樣，不即諸法，不離諸法(又在一切現象之中體現真如境界，體現空的境界，一切現象就是妙有，表現出空的內容，就是真空，所以不即諸法，不離諸法)。法與真如，皆無漏自性空，空無所有。這就是一種般若妙相，修行達到這個境界就很好了。
我們佛陀，處于真如境界，體大、相大、用大。什麼叫“體大”呢？如來法身的體，充滿十方，無處不遍，叫體大。“相大”呢？如來相，妙好莊嚴，福德圓滿，叫“相大”。什麼叫“用大”呢？如來爲了慈悲衆生，現應化身、千百億化身，其唯一目的，就是爲了救度衆生，這就是真如的妙用，真如體現的妙用，就是“用大”，這一點，也就是說明般若之相。
所以般若之相，一方面講，實相而無相，純粹的空境。另一方面講，無相而無不相，從靜到動，從空到有，從真空顯妙有，即爲無相而無不相。
“無相”，在《大般若經》裏面，有些名詞來描述它，叫“不取、不住、不染、無著、無受、無言語”，“言語道斷，心行處滅”，這個叫做“無相”。“無不相”是什麼呢？就是幻化之相，妙有之相，體現在一切因緣生法，如來就體現在一切化身，現五眼六通，這都是無相無不相的表現。總之，這叫做般若之相，一種是實相而無相，一種是無相而無不相。
(叁)般若之行
“行”就是行動，亦即修持。如何求得般若？如何證得般若？如何由般若斷生死？如何由般若行菩薩道？這就包括在“行”裏面。
“行”，又分爲幾個方面。第一，修十法行；第二，修解脫行；第叁，修菩薩方便行；第四，菩薩四真實行。
1．修十法行
學佛要分清兩種行，一種是隨信行，另一種是隨法行。
隨信行是什麼樣呢？學佛要具備正信，堅定信仰，信仰叁寶的功德，信仰因果的真實道理，信仰修善積德必定有好果。務必要具備這個信仰。一個學佛的人，連這個信仰都沒有，就不叫學佛。有些人研究經典，如一些研究院、研究所都在研究經典、研究佛學，大學裏面也設有專科在研究，我們只能說他是研究佛學的學者，而不是學佛者。什麼原因呢？因爲他的腳還在山門外，還沒踏到山門內。尚未具備信仰，尚未皈依叁寶，你不能說他是學佛的，不能說他是叁寶弟子呀！
“信”就是要信仰叁寶、皈依叁寶，深信因果，相信修善積福的功德。那麼修一個善，積一分功德，不會落于虛空。要注意到，你們到廟上來，哪怕你磕一個頭、插一炷香、供一杯水、供一束花，或者在廟上掃一下地，你的功德不會落虛空。要有這個堅定的信仰。“信”就要信這些。
但是，除了“信”以外，還要“隨法行”。“法”是什麼？就是佛法，就是法寶。在行動上，要依佛說的教授、教誡而身體力行，能夠依佛法行持，就叫做“隨法行”。
下面講十種法行。這十種法行，就是針對法寶我們如何學習、如何修持。“十法行”，在《大般若經》裏提到，就是般若的資糧。
第一，書寫。書寫經典的功德是很大的。過去的大祖師、大居士都要寫經。明代藕益大師，爲了報母親的恩，每天滴血寫《華嚴經》。因爲這是如來的言教，法寶流通、正法住世，就是人天眼目，是指路明燈，所以功德很大。
第二，供養。供養叁寶，不單供養佛和僧寶，而且要供養法寶，就是對于經典，你不能亵渎，要放在清淨的地方，而且要禮拜供養，尊重法寶。有些居士懂這個道理，見到經，就要禮拜。讀《大般若經》，就拜《大般若經》，讀《華嚴經》就拜《華嚴經》，而且要修供養。
第叁，施他。什麼叫“施他”呢？就是以經書法寶流通，使別人也能夠讀，叫“施他”。過去文殊院不是在印書嗎？印了書就供給其它的寺院，或者用來結緣。這個功德很大的呀！
第四，谛聽。有法師、善知識講經，你要認真去參加聽講。在家菩薩戒有一條，四十裏路以內有法師講經，你不去聽講，就犯戒。所以，一定要聽經、聽法，維持慧命，對自己大有好處。
第五，披讀。什麼叫“披讀”呢？自己要經常閱讀經典。
說到這裏，順便給你們講一講，現在出現了個什麼“本願法門”。“本願法門”是日本真宗傳出來的。佛教在日本已經是基本變質了，日本的出家人，可以說百分之九十九都是娶妻食肉的，可能你們有些曉得，有些還不曉得。娶妻子、生兒女、喝酒吃肉，日本和尚就是這樣的。穿西裝，而且日常生活都穿西裝，打領帶。日本真宗的創立者就是親鸾，他們稱呼爲親鸾大師。這個親鸾最初接受中國淨土宗的思想，提倡念佛，念佛生西方等等，後來變了，結了婚，娶了兩個夫人，生了兒女。所以淨土宗，由他來傳就變質了。
淨土宗的經論過去是“叁經一論”，現在是“五經一論”。叁經就是：《觀無量壽經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》，一論叫《往生論》。叁經是佛說的，論是印度天親菩薩(又叫世親菩薩)解釋叁經時寫的，後來加了兩部進去，清代學佛居士魏承貫加了一部，就是《普賢行願品》，因普賢菩薩發十大願，最終是回向往生西方，所謂“臨終願生安樂國”，所以就把《普賢行願品》加進去了。到了印光法師，又把《楞嚴經》的“大勢至菩薩念佛圓通章”加進去了，合起來就是淨土五經。我們研究淨土宗，當從“五經一論”下手。
但是親鸾違反淨土宗的教義，曲解阿彌陀佛的四十八願。四十八願之中，他只是承認一願，就是第十八願，這第十八願只是講十念往生，哪怕最惡的人，十念都可以往生，他只是著重這一點，至于叁經一論的其它內容，他就不講了。其它還講了些什麼呢？念佛人要以叁心念佛，哪叁心：廣大心、深心、正直心。廣大心就是慈悲心，深心就是善法心，正直心就是佛心、清淨心。念佛人要以此叁心念佛，有這叁個心，就有功夫，就可以得到佛的加持。沒有這叁個心，你光是嘴巴念佛，哪怕念得唇焦舌爛也起不了作用啊！
念佛的人，要修叁福業，要修九品善。“叁福業”叫淨業，“九品善”合爲叁品：上品、中品、下品。你修人天善，你原在人間造惡，曉得念佛，能改過來，忏悔念佛，就可以得下品；你修人天善很高，結合修解脫行，就可以得中品，生中品蓮；你能修菩薩善，發菩提心，臨終，就可以生上品蓮。這是佛在《無量壽經》、《觀無量壽經》裏面說得清清楚楚的。
但是，日本親鸾不講這些。他把念經、拜忏、做佛事都認爲是雜修。雜修不如專修，把念一句佛號認作是專修，因此，經可以不念、戒可以不修、佛事可以不做，你們看，這歪曲到哪裏去了？重慶，在這半年以來，就發生過這種事情，有一個“和尚”叫聖蘇，他就學“本願法門”，他同臺灣“本願法門”挂了鈎，他是在九華山出的家。但實際上，九華山的仁德老法師已經把他開除了，但他還是繼續打起九華山的招牌，來欺騙別人。他到了四川樂至報國寺，把昌臻法師的幾個徒弟都迷惑了，就去相信那個“本願法門”，傳播“本願法門”。但是，這在昌臻法師那裏行不通，因爲昌臻法師有正見，那幾個徒弟就跟著聖蘇跑了。一跑跑到重慶，先是秘密宣傳，後來得到一個“居士”支持，就公開宣傳，引起重慶一部分居士同另一部分居士之間的矛盾和鬥爭。一個堅持要念經念佛，堅持自力和他力這種淨土；一個就是“本願法門”，只是念佛，不念經、不上廟、不做佛事，就這麼分成了兩派，而且矛盾很深。在重慶搞了半年多，後來，因爲大部分佛教徒覺悟很高，向我反映，也向有關部門反映，聖蘇最近一次到重慶，公安部門就叫他寫檢查書，不准他再宣傳，他後來就走了。
這裏講到十法行中的“披讀經典”，我就順便講了提倡只念佛不讀經的“本願法門”的危害性。希望引起大家注意。四川省和重慶市現在是分開的，在重慶決不允許他活動，在四川省範圍內也要注意這件事情。我給昌臻法師講，在開省佛協代表會時，要公開提出來。這個邪法誤人不淺哪！
第六，受持。就是要受持經典。
第七，開演。就是要開演經典，要宣傳，要弘法。
第八，諷誦。就是要諷誦…
《大般若經要義(惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…