..續本文上一頁女，蒙一個羅漢的指示，給他母親祈福，于是他母親就離開了地獄，生在人中，卻因爲業障當了奴隸。地藏菩薩知道以後，就親自去見他的母親。見了母親以後，母親就告訴他地獄中的種種痛苦，使他感覺到地獄衆生很苦，于是地藏菩薩就發願不單是要報母恩，還要報衆生恩，不單是對個人的母親盡孝，而且要對無量衆生盡大孝。地藏菩薩願力是很大的，“我不入地獄，誰入地獄；虛空有盡，我願無窮；衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”。這個願力好大呀！報衆生恩，就是盡大孝。
目犍連尊者也是很有名的。他母親在世的時候不敬叁寶、不修供養、不修布施、悭貪吝啬，死後墮入餓鬼道。目犍連尊者成道以後，曉得母親在餓鬼道中，就以神通力托著一缽佳肴到餓鬼道去救母親。但是母親看到好飯卻吃不成，飯到嘴邊就化成猛火。這就說明，神通也不能解決業報。由這個原因，目犍連尊者就求教釋迦牟尼佛。佛就告訴他，在七月十五設盂蘭盆會，廣修供養，爲母親求福，使母親得到超度。每年一度的盂蘭盆法會就是這樣一個緣起。
佛教講孝道。釋迦牟尼佛、菩薩、聲聞都是行孝的典型，都做出了表率。而且佛在大乘經典中處處指示，我們要報“四恩”，即叁寶恩、父母恩、國家恩、衆生恩。我們爲什麼學佛呢？一句話，就是爲了要報“四恩”。這就是報恩精神，是很實際的問題。所以發菩提心要有悲心。念衆生恩，首先要念母親的恩，知母恩、念母恩、報母恩，這樣，你的悲心就很深切，就會出之于至情。人間的至情莫過于父母兒女。那麼，以這種至情對待大地的苦難衆生，這就是佛教大乘菩薩的救世精神。
菩提就好比樹根，樹根要雨露來滋潤才能發芽、開花、結果。菩提根的雨水是什麼呢？就是大悲雨水。《華嚴經·普賢行願品》有一段講得很明確，“菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛；若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心爲體故。因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”這一段經文就說明，菩提心的生起要靠大悲心。所以說“菩提心爲因，大悲爲根本”，這有連帶關系。
在“菩薩戒”裏面講，障悲心的是什麼呢？是嗔恨心！所以，你們受了菩薩戒的人，要特別注意這個問題。比丘戒以斷欲爲根本，菩薩戒以斷嗔爲根本。比丘戒在身語方面，有一種欲情體現就犯戒。而菩薩戒呢？還不體現在表面，只要你內心有嗔恨的念頭生起，就算犯戒。這點要求是很嚴的，因爲嗔恨心的生起，就是悲心的大障礙。所以必須要忍辱！忍辱波羅蜜是第一波羅蜜。在“五門禅”裏面，嗔恨心重的就要修“慈悲觀”來對治。“一念嗔心起，百萬障門開”。寒山大士有首詩雲：嗔是心中火，能燒功德林。欲行菩薩道，忍辱護真心。
所以，菩薩方便行，第一就是要發菩提心，菩提心生依靠大悲心，大悲心生就要靠念恩、報恩，特別直接的就是念母親恩、報母親恩。要知恩報恩！只要大悲心生起來，菩提心就鞏固了。你有菩提心的話，諸佛歡喜，龍天擁護，鬼神欽敬。這是菩提心的功德，大家要知道。
唐代時候，有個道宣律師在終南山的淨業寺修行。道宣律師是中國佛教八大宗派之一的律宗的開山祖師，持戒很嚴，在終南山修行很清苦，過午不食，每天就在一個洞子裏面坐禅。因爲他的戒行精嚴，每天到了中午，感得天人給他送供。(終南山淨業寺有個天人洞，在半山腰上。去年我到終南山，曾到天人洞去坐了一下)有一次，窺基法師來拜會他，同他談道，談得很久，已經到天人送供的時候了，但無人送供來。等窺基法師告別離開他不久，天人就送供來了。
當時道宣律師就問天人：“爲什麼今天中午到時間你沒送供來呢？”
天人就告訴道宣律師：“窺基法師根基不凡，他修的是大乘行，發的是菩提心，心量很大，他的光明很顯耀，我們天人的光趕不上他，只有回避。”
道宣律師聽了以後很是感歎，于是就對發菩提心的菩薩大加贊揚。道宣律師寫得有本書，叫《天人感通錄》，記載有這件事情。
我舉這個例子，就是說明菩提心了不起呀！
(3)四無量心
能夠發菩提心就有慈、悲、喜、舍“四無量心”。“慈”能予樂，“悲”能拔苦，“喜”就是能夠見功德隨喜、見善隨喜，“舍”呢，就是能夠布施，舍去自己的利益，乃至舍去對慈、悲、喜等一切善法的執著，而依止于無我慧、空慧。有菩提心、有大悲心就有“四無量心”。
什麼能夠降魔呢？佛在《大般若經》講，“四無量心”就可以降魔。不管你咒子念得再高明，你要降魔的話，沒有“四無量心”，不以悲心對待，你是降不倒魔的。盡管你的咒力大，而那個魔的力量可能比你還大，或者你一時把他調服，他反過來就不得了了。你們修密法的要注意這個問題，不要認爲咒力很高，就如何如何。咒力固然高，但中間有個精神、有個中心，就是不能忘掉“四無量心”，因爲我們是學佛的，不是外道。這一點在密教經論裏是講得清清楚楚的。所以《大般若經》也是顯密圓融的。《心經》是《大般若經》的精髓，最後說的咒子，就顯示出般若的威力，是顯密圓融！
(4)六度四攝
要發菩提心，要有悲心，還要結合行動修“六度四攝”。“六度”就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，這六種功德都是以饒益衆生爲落腳點，所以叫“六度”。“四攝”就是布施、愛語、利行、同事。“四攝”是以四種方法攝受衆生。這個“四攝”了不起，待人處事、管理寺廟，要有“四攝”精神啊！我在報上看到，現在日本經濟很發達，有許多公司就是受了佛教的影響，以“四攝”的原則來管理他的公司，所以促使了經濟發展。
“四攝”是進行團隊建設的指導方法，以四種方法攝持衆生。一是要有“舍”的精神，布施嘛！一切爲公，爲衆人利益，施財、施法、施無畏；二是語言要和藹，要有和合精神，說愛語、說軟語；叁是一切措施、一切行爲，要利益別人，盡義務而不強調權利和享受；四是與大衆同甘共苦，共同生活，共同做事。
你們看，這個四攝法多了不起！所以我說，要管好寺廟、管好團體，必須要有四攝法，這樣才會讓別人得到好的感受，得到一種法樂。
4．修菩薩四真實行
菩薩的四種真實行，出自于龍樹菩薩的《菩提資糧論》，此書也是根據《大般若經》的精神進行論述的。龍樹菩薩著了《大智度論》之後，繼續寫了《菩提資糧論》，說如何具備菩提資糧，這中間就提出了“四種真實”，相當重要，不管是從思想見地，還是從行動方面，對我們修菩薩行都相當重要。
什麼是菩薩的“四種真實”呢？一是知性空而求業報；二是知無我而生慈悲；叁是樂涅槃而行生死；四是廣布施而不求報。
(1)知性空而求業報
這就是說，你要修“空觀”，了解“空”的道理。雖說是深入空觀，但是這種“空”不是“空洞”的空，更不是“斷滅”的空。一方面講“空”，一方面要相信緣起，就是“有”。相信緣起的存在，業報就存在。所以，絕對不能否定因果，爲善受福，作惡遭殃；種瓜得瓜，種豆得豆。這是因果原則，任何人不能違背，這是個鐵的定律。禅宗有這麼一個公案。過去有個禅師講法，有人問他，你講禅的人落不落因果呀？他就說我不落因果。那就把因果否定了。結果這位禅師五百世墮入野狐身。後來，唐代百丈禅師講法，會中一位老人又這樣問，百丈指點他要“不昧因果”，他聞後解悟才脫了野狐身(老人系野狐變化)。所以講性空的同時，絕不否定因果。
(2)知“無我”而生慈悲
“無我”，即“人無我”、“法無我”。“無我”是大智慧，曉得“無我”，就曉得衆生平等的道理。衆生與佛同體，衆生與我平等，衆生在苦難中，我有責任救度。所以說“知無我而生慈悲”。
(3)樂涅槃而行生死
我們雖然想求解脫，解脫生死，但是爲了證大涅槃，還要在生死流中廣度有緣的衆生。什麼叫“大涅槃”呢？就是“無住涅槃”。四種涅槃中，無余依涅槃是叁乘共證，只有“無住涅槃”才是佛菩薩的涅槃，是大涅槃。什麼是“無住涅槃”呢？這是根據大智慧來的，以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃，叫做“無住涅槃”，是菩薩的大涅槃。所以說“樂涅槃而行生死”。菩薩安樂的是大涅槃，無住涅槃，因此，要完成菩薩道、證得菩提果，就要在生死之中救度衆生。有很多祖師，臨終之前發菩薩願，希望乘願再來。我們追悼他們的時候，也祈願這些大德乘願再來，不安住于極樂世界，不安住于解脫境界，而來救度衆生，這就是“無住涅槃”的境界。
(4)廣布施而不求報
行布施的當下應做到“叁輪體空”，以般若攝持。你做了好事，行了布施，不要老在憶念我是施者，你是受者，那是所施的什麼什麼，還有什麼什麼果報。不執著這些，就是“叁輪體空”；真正安住在“無相布施”的境界上，就是達到了“叁輪體空”。假如有所求的話，那個境界就窄了，功德就有限量，佛在《金剛經》說得很清楚。
以上這“四種真實”內容很好，精神很高。這是龍樹菩薩在《菩提資糧》裏記載的，而《菩提資糧》又是根據《大般若經》來的。
(四)般若中道
1．略釋叁種中道
什麼叫“中道”？“中道”就不是邊見，不是一邊之見，是駁斥邪見，駁斥邊見的。
世俗人和外道行者，不是執著“常”，就是執著“斷”。“常見”是認爲世界永遠都存在，一切法永遠都存在，有一個客觀常恒不變的實體，或執著有一個不變的主宰、萬能的神等等。“斷見”就是認爲一切法，包括生命和萬物，消亡毀滅了就永遠不存在了。二世(前世、後世)沒有了，叁世(過去、現在、未來)的因果就講不通了。
般若中道，一方面講“空”，一方面講“有”。“空”是指凡夫認爲的主觀、客觀等一切現象界，都是因緣生法，如幻如化，本體即…
《大般若經要義(惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…