..續本文上一頁、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“肉眼”指一般凡夫的眼，有眼珠、眼球、視網膜等，看東西有限度，患青光眼或有翳病的眼睛根本看不見，近視眼看不見遠處的東西，遠視眼看不清近處的東西。一般凡夫的肉眼只看得到眼前的花花世界，看到有權有勢的人就羨慕，你說因果輪回，種善得樂、種惡得苦，他不相信，因他眼睛看不遠，只看到眼前，看不到過去和未來，不相信因果，不知培修功德，所以稱“肉眼”。
能明因識果，明白修五戒十善，叫有“天眼”。
“慧眼”能進一步了解因果的道理，知道苦海滔滔，回頭是岸，知道修厭離心、修解脫行，如聲聞、緣覺之眼就叫“慧眼”。
“法眼”就能進一步洞徹“真空妙有”之理，能發大悲願，能修菩薩行，是菩薩具備的眼，稱“法眼”。
“佛眼”圓證了一切智，具足了佛的“叁身四智”，就如佛的十種名號之一“正遍知”，這就叫“佛眼”。
這裏的“照見”，具足一切種智，包括慧眼、法眼、佛眼，以慧眼觀“一切法自性本空”之理，以法眼觀“一切妙有”之理，以佛眼觀“真空妙有”之理。這就不是一般的眼睛所能看得到的了。
五蘊包括一切物質精神界
“五蘊皆空”，“五蘊”是世俗谛，代表一切法、一切現象，包括精神的、物質的。
狹義講，“五蘊”就指我們的五蘊身，色、受、想、行、識。“蘊”者積聚義，人身就由這五種“元素”合成，如“色蘊”包括肉體五根、五髒六腑、四肢百骸；“受、想”就代表“心所”，其中“受”是對外境的感受，以領納爲性，“想”即心中之相，所謂的思想，以想象爲性；“行”是內心造作潛流不息，意志上的行動，所以“行”是以造作爲性；“識”是各種根、境相觸而産生的了別作用。
任何人的生理、心理現象都離不開這幾種。《大乘百法明門論》裏講“一切法者，略有五種：一者心法，二者心所有法，叁者色法，四者心不相應行法，五者無爲法”。心法指八個“識”；心所有法指“受”、“想”和四十九個相應行法；色法有十一個；心不相應行法有二十四個；無爲法有六個；合計百法。所以，色受想行識就代表了人的本身，指肉體和精神的結合。
廣義講，“五蘊”包括一切物質界、精神界。如“色”，一般人解釋爲顔色、美色，也有解釋爲色空，大觀園的美景最後是一場空，色情空叫色空。其實這是片面的、狹隘的。佛教中的“色”以質礙爲義，凡是物理現象都有障礙。依法相唯識學的分析，“色”有多種，具體講有十一種，五根和六塵，其基本元素是“地、水、火、風”四大元素。“地”以堅硬爲性，水以流動爲性，火以暖和爲性，風以飄動爲性，這是物質的性質。而後有所造色十一種：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色。其中，法處所攝色是意識之對境，包括極略色、極迥色、受所引色、定自在所生色、遍計所起色等。
極略色，指分析物質而至于極微，眼睛看不到的很微妙的東西，如現在科學上講的分子、原子、粒子之類的；極迥色，指分析影、光、明、暗至極微，如現在講的光波，如X光等；受所引色，受是領受，引是引取，由感受引起的，如受戒過程中得了戒體，受了惡人的引誘就種惡種，因此造善造惡是有體的，又名無表色；定自在所生色，指在定中自在變現出生之色體，由修禅定産生的神通；遍計所起色，指由第六意識之妄分別所變起之空華水月等無實事之諸色相，如我相等。
色又可分爲內色、外色、顯色、表色、形色五種。內色是指眼耳鼻舌身之五根，因屬于內身，故名內色；外色是指色聲香味觸之五境，因屬于外境，故名外色；顯色是指我們常見的各種顔色，如青黃赤白等等；表色是指有情衆生色身的各種動作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。
“照見五蘊皆空”，即說觀世音菩薩在因位修行到了不動地，修觀照般若的功夫達到甚深微妙之時，能照見五蘊皆空，證見一切法的真實相，即一切物質、精神之法，本體即空。
“空”代表實相般若
關于“空”的含義，有人誤會地說學佛人萬事皆空，出家人一切皆空，什麼都不要了，其實這是錯誤的，因他不知“空”的真實含義。要認識“空”的含義，首先要了解因緣生法的道理。佛法講一切法都是因緣生法，沒有主因和助緣一切現象都不能生起。從時間上講，一切法是有變化的，不是永遠存在的，換句話，就是沒有常恒不變的實體；從空間上講，一切法不是孤立的，是法法相望、法法平等的。佛教的宇宙觀就是如此，時間無始無終，空間無邊無際，但卻是相望的，有因果聯系的，這是佛教的法界觀。既然一切法是因緣生法，是變化的，故說“空”。
一般凡夫不了解這個道理，從主觀、客觀上生起無明煩惱，産生虛妄分別，主觀上執著我、客觀上執著法，于是有自他、人我等種種差別、種種界限，因而起惑造業、輪轉生死，見不到此真理。
所謂“空”者，即因緣生法，本體即空，從“空”中破除“我、法”二執，證得“我、法”二空，此智叫般若智，有此智才能見到真實相，即“空相”。“空相”又名真如法性、法身、佛性。空掉了妄執，見到了諸法真實相，才能恢複真實性，即真如法性。所以“空”就代表實相般若。
觀世音菩薩以微妙智廣救衆生
“度一切苦厄”，即方便般若，修四攝六度廣救衆生。觀世音菩薩具足此智後，修大悲心方便行，隨類現身爲衆生說法。故《普門品》雲：
衆生被困厄，
無量苦逼身，
觀音妙智力，
能救世間苦。
衆生處在各種艱難困厄痛苦之中，有七難：水難、火難、鬼難、王難、羅刹難、枷鎖難、怨賊難；有叁毒：貪毒、嗔毒、癡毒。因有這些難和毒就會受苦，人生本來就是苦，加上這些災害，更是痛苦不堪。佛經講人生本具八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊熾盛苦，所以人生是在苦難中，這一點老年人深有體會。
“衆生受困厄，無量苦逼身”，衆生被很多痛苦殘害身心。“觀音妙智力，能救世間苦”，觀世音菩薩能以微妙的智慧，度一切苦厄，只有大慈大悲的觀世音菩薩才具有此功德。
美國有個金玉堂居士，是中國蘇州人，很信觀世音菩薩，她年輕時就學佛，小時常隨祖母上寺裏。在未出國前，因是個大資本家，做了許多生意，到了一定時間要去結賬。有一天晚上，她夢見自己落在水裏了，從空中下來一位老婆婆把她提了起來。第二天，她就准備去結賬。剛要上火車時，覺得自己有什麼東西忘拿了，于是馬上回去找，回家耽誤了時間，沒有趕上火車。後來這火車出事了，她跑脫了。她寫有一篇文章敘述了很多觀世音菩薩感應事迹。她的丈夫叫應行久，也很信佛，在聯合國工作，建寺、印經書、赈災等凡是功德事業他倆都盡力而爲，在政治上維護和平，經濟上廣積功德。他們在美國買了六十畝耕地修大乘寺，還修了一個觀音閣。金玉堂居士專門供養觀世音菩薩，每天要用一個多小時從觀音閣外拜到閣內，有人認爲她是迷信，其實是因親自得了感應。
在北京潭柘寺觀音閣內的石地板上面有雙腳印，據說是元世祖的女兒妙嚴公主留下的，因她出家後，在潭柘寺裏天天禮拜觀世音菩薩，一直到死。現在寺裏還建有她的塔。
這是信仰觀世音菩薩得到感應的古今實例。
二、明所觀境
[經文]“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。”
真空妙有之真理
此句明真空妙有之中道義,于真空中顯妙有，于妙有中顯真空，色空不二。
“色不異空，空不異色”是破執。從凡夫到二乘，對諸法實相都沒有明確的認識。凡夫執著一切現象是常恒不變的實體；二乘人雖主張無我，但承認法有，對法的空性沒有徹底的認識。大乘人中，持“空見”論者，片面強調“空”，認爲“空”就是一切都沒有了，否定因緣生法，結果成了“斷滅空”。這裏是破除凡夫、小乘和一部分大乘論者的執著。
“色”與“空”不是相對的，是二而一的。“色”是因緣生法變化之色，了解了“空”的道理才能了解“色”，故“色”同于“空”。“空”是從因緣生法中建立起來的，是從妙有中建立起來的，可說“空”與“色”是相等的。于妙有中見真空，于真空中見妙有，二者不相離。凡夫及小乘論者執著色體實有，故不能見“空”；一部分大乘論者認爲空是“斷滅空”，否認因緣生法(妙有)的存在。
故不能執著“一切法實有”或“空無”。“實有”即“常見”、常恒之見，從而産生我見、法見；“空無”就生起“斷滅見”。真正的真空妙有要遠離常見、斷見這二種邊見。太虛大師有首詩雲：
佛法欣聞坦蕩途，
人人在握有靈珠。
四邊莫觸真般若，
中道何曾落有無。
這首詩指，你聽到佛法就是走上了光明大道，因爲“人人在握有靈珠”，聽聞佛法就是要把靈珠發現出來，此靈珠指我們衆生的佛性、法性、真如性。我們學佛的目的就在于此。“四邊莫觸真般若，中道何曾落有無”，要發現靈珠就須修般若慧，不執著“有、無、常、斷”。如果落于“有、無、常、斷”，就是愚癡、無明，反之才是真般若、真智慧，這就是“中道”。亦有亦無，非有非無，妙有真空就叫中道。
“色即是空，空即是色”進一步解釋因緣生法的妙有之色爲真空，當體即空。顯現的現象既是色，又是妙有之真空，真空即是妙有。此句是表“色不異空，空不異色”的真理。一切因緣所生之色，因其變化而顯現出本體是空，空體所顯現出的現象就是現見的色。色空不分，並不是不同。此句破執著，因此不執著實有見和斷見就是中道。
“受、想、行、識亦複如是”。在五蘊中，“受想行識”四蘊是心法(精神方面)，也是與色法(物質方面)一樣：受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；在究竟的理體上“行、識”同理。既不執著物質，也不…
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