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四、明破執
[經文]“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。”
《心經》之精要“空、不、無”叁字
此段是破執著。我們對內的虛妄執著不破，則正理不顯；無明不除，則智慧不彰。就如天上有烏雲，若不經大風猛吹猛刮，烏雲就不散，明淨天空就不顯，太陽光也射不出來。這是譬喻修行要用的功夫。
《心經》之精要集中于“空、不、無”叁字。文中“空”字有七個、“不”字有八個、“無”字有十七個。“空”就是從因緣生法上證得緣起性空達到實相般若。“不”即顯空相、真心的道理。什麼是空相？什麼是實相？什麼是如來性？這是不能以普通凡情來計度的。“無”就是無所得，不要有所執著，“以無所得故”是總的原因，即要有無所得的精神。此“無”，不是說一切皆空，什麼都沒有了，世間、出世間的一切因果現象是有的，不能否定，不能說世出世間法都沒有了。“無”指奪情不奪法，即把虛妄之情遣除幹淨，但世出世間的因果法則，一切叁界五趣、四生九有、六凡四聖是有的，情是虛妄之情，就是要破此情。不管執著世出世間法，還是執著世俗、勝義二谛，都要破！
“空”的種類很多，諸家所作空之分類有：二空、叁空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空。諸分類中，而以《大般若經》中講的十八空爲著，即：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。
總之，講“空”是空除一切執著，空除對世間法、出世間法的執著，空除對世俗谛、勝義谛的執著，若有一點執著就達不到佛的境界。佛的境界如虛空一樣，一塵不染，無挂無礙，若有塵垢，就不能顯出光輝。心如太虛、量周沙界是佛的境界，也就是“空”的意思。
應怎樣認識一切法如幻如化呢？《金剛經》言：
一切有爲法，
如夢幻泡影，
如露亦如電，
應作如是觀。
一切法是夢幻泡影，無自性，不能執著，有執著就遣迷不盡，妄情不除，境界不高。《金剛經》言：如來說般若，即非般若，是名般若；如來說布施，即非布施，是名布施；如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜……。這些“非”是破執、遣相、奪情的。爲何奪情？因衆生境界裏的我見很深，心胸很狹隘，必須破除。
梁武帝與達摩祖師的問答
梁武帝是曆史上有名的佛教徒。他當皇帝後大興寺廟，大建法會，大興布施，大修供養，九次舍身。按佛教因果律講，其功不可謂不大。但他的功德只局限于人天境界內。當年達摩祖師西來時最先來見他。
梁武帝問達摩祖師：“我修了很多寺廟，齋了許多高僧，舉辦了好多法會，度了很多僧人，請問大師，我有什麼功德？”
達摩祖師答言：“你這不過是人天小果，有漏之因，有什麼功德？”這給了他一記當頭棒喝。
梁武帝又問：“什麼是聖谛第一義？”
達摩祖師回答道：“廓然無聖！”即說什麼都是空洞洞的，有什麼聖不聖呢。
梁武帝又問：“那你又是哪一個？”
師答言：“我認不得。”
達摩祖師見與梁武帝話不投機，一葦渡江就到嵩山少林寺來面壁。
實際上達摩祖師說話處處是在破除梁武帝的執著，使他心胸廣大，但梁武帝沒有這個境界，領悟不到。盡管他是個佛教徒，但沒有大乘心胸。這是曆史上有名的公案。
覓心了不可得
達摩祖師面壁十年期間，慧可前去拜見他。慧可站在達摩祖師面壁的洞前很久，但達摩祖師在定中沒有理他。很長時間過去了，冬天下起了大雪，慧可滿身是雪花，爲了表示求法的決心，他就割掉一只胳膊，血在雪裏到處流。
達摩祖師出定後，看他這麼誠心，就問：“你要求什麼？”
慧可說：“我的心不安，乞師給我安心。”
達摩祖師道：“你說你的心不安，你把你的心拿來我看一下。”
慧可想了半天，東找心、西找心，然後說：“覓心了不可得。”
達摩祖師說：“現在我已給你把心安了。”慧可言下大悟。
以後，達摩祖師把衣缽傳與他。這就是曆史上著名的禅宗二祖斷臂求法的故事。
我們平常東想西想的心是分別心、虛妄心，不是我們的真實心。我們本真之心不在內、不在外、不在中間，豎窮叁際、橫遍十方，若有一點執著，就找不到此心，唯有以“無我慧”才能掃除一切執著。若從生理上來分析，那是肉團心，還有人認爲腦神經是心，其實那都不是佛教講的心，而是色法的範疇。佛法講一切世間法都如幻如化，是變化的，不能執著，包括大小乘教法也不能執著，有執著，心胸就狹小，相就不能遣除，心量不大所得的功德就有限，也達不到佛果。“破”就是破這些虛妄認識。
一切法都是假法
唯識法相教法講“叁性”：遍計所執性、依他起性、圓成實性，在依他起(因緣生法)上遣除遍計所執(人我執、法我執)，證得人我空、法我空而契入圓成實性(真如法性)。這是唯識法相教法的宗旨。此中道了義與般若空宗步調完全一致。
《唯識叁十頌》認爲一切法(世間法和出世間法)都是“假法”。“假”分爲“有體施設假”和“無體隨情假”兩種。“有體施設假”就是因果法則，乃依他起性上假施設之我法，世出世間是有體的，若要了解它，只能根據語言文字來代表，這語言文字是假名安立，所以稱“有體施設假”。“無體隨情假”，指在依他起上衆生周遍計度的一切心、物是根本就沒有的，是隨妄情認爲才有的，主觀的我執和客觀的法執都是由妄情産生的。
山河大地、宇宙萬物、世出世間一切知識學問都是有體施設假。世間我法如士農工商、各種民族、國王大臣及科學、哲學、生理學、心理學、物理學、化學、數學等世間學問，出世間我法如阿羅漢、聲聞、獨覺、菩薩等都是名稱的安立。世間法如五蘊、十二處、十八界，出世間的法如四谛、十二因緣、四攝六度等，一切都不離語言音聲，是假安立，不能執著，要遣相去執，才能見到真實相。所以“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。”其中包括就世俗谛和勝義谛，五蘊、十二處、十八界代表世俗谛，四谛、十二因緣、般若、涅槃、菩提代表勝義谛。
無所得可見真空
“以無所得故。”指學佛人修般若就要掃除一切執著，不能執著世俗谛，也不能執著勝義谛，在修行過程中，不要有所執著，要有徹底空的精神，以無所得的精神才能真正見到空，才能生起智慧。故佛法言：“實際理地，不立一塵，佛事門中，不舍一法。”
“實際理地，不立一塵”，指在真如境界一塵都不能沾染它、執著它。一塵即一微塵，真如境界、法性境界、空性境界都叫實際理地。
“佛事門中，不舍一法”指修學佛法的過程中，不能舍棄一法。不管是人天善法、聲聞清淨解脫法，還是菩薩大士行，一點都不能棄舍。若難行能行，難忍能忍，恒不退轉，其精神就偉大了。
本段分別遣凡夫、二乘及一部分大乘對世間法(五蘊、十二處、十八界)出世間法(四谛、十二因緣、菩薩、菩提涅槃)的執著。
遣除凡夫對五蘊、十二處、十八界的執著
首先遣除凡夫對五蘊、十二處、十八界的執著。
“五蘊”指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。“色”，代表物質，是肉體；“受想行識”代表精神，由物質和精神組成五蘊。“蘊”者“積聚”義，即身體是由色受想行識五個元素組成。衆生執著五蘊身爲“我”，其實離開這五個元素有什麼“我”？佛說五蘊意趣，就是指出人身由五蘊和合而成，無我可得，既無“即蘊”之我、也無“離蘊”之我。要破除我執、衆生的妄情執著。有執我就有追求、貪求，故佛宣說五蘊、分析五蘊，是爲破我執、破除即蘊我和離蘊我。
“十二處”指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意知法。緣境後在意識中産生印象，就叫法塵。佛說十二處也是破“我”的。我們的見聞嗅嘗觸知都是由于根塵相觸，六根與六塵相觸，無此緣就不能見聞嗅嘗觸知。並不是我在見、我在聞、我在嘗、我在觸、我在知，並沒有一個我，這也是在破除我執。
“十八界”就是十二處加上前六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。世間除此之外別無他法。
“蘊、處、界”叁科，“蘊”以精神爲主，“處”以物質爲主，“界”以六識爲主。我們能認識客觀世界完全是心的作用。這裏強調心體的作用離不開六識。
佛經主要講“識”，《心經》講轉虛妄心爲真實心，這是心體的作用。“十八界”主講六識的作用，密意說“一切唯心造”，其中無人我、無法我。心並不是萬能的主宰，它能認識一切、辨別一切，還是靠緣生法而建立。沒有一個萬能的創造一切的上帝，萬法是靠因緣變現而建立，其中也找不到一個我體、法體。所以“蘊、處、界”在佛經裏主要是分析世間的法相。小乘講七十五法，大乘講百法。
“蘊”是積聚義。人身是由五種元素集合而成；“處”是生長義，由六根緣六塵可生起六識，在唯識法相中，六根緣六塵起六識，離不開種子而生，故爲“處”；“界”呢，就是種類之義，精神、物質的種類分成十八種，各自性能、作用都不同，故稱爲“界”。
這裏首先破除對世間法的執著。
“是故空中無色”，了解空的道理，知道外境如幻如化，就不執著；“無受想行識”，不執著精神界有個我。這就是空除五蘊。
“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，不執著十二…
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