..續本文上一頁處，因它們都沒有實體，是變化的。
“無眼界乃至無意識界”，指不能執著十八界，六根、六塵、六識都是有變化的，無一實體。
如此講“蘊、處、界”來破除衆生的我執、法執。主客觀的“我、法”都是妄情，這種執著很普遍。所有的人誰不會貪戀我、誰不追求六塵境界呢？講某個社團，他就有個社團的我，講民族，他思想裏就有個民族的我，講國家就個國家的我。由我執造出若幹的界限，如第二次世界大戰，希特勒認爲他們日耳曼民族最優秀，應由他來統一世界，于是發動世界大戰，這就是由于我執造成的。凡夫境界我執甚深，有種種的我。而佛法講慈悲和平，是本著無我精神的。
以上是空除世間法中一切精神的、物質的、自然的、社會的執著。有執著就有虛妄分別，有執著小則害己，大則害人、害國、害世界。所以要有“無”的精神。要奪情不奪法。
破除獨覺對十二因緣的執著
“無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。”這是破除獨覺的執著。小乘分獨覺(緣覺)、聲聞，即通常指的“二乘”。聲聞是聞佛音聲而證道，如跟隨佛的千二百五十人都是經常聽佛說法的，阿難、迦葉、舍利弗、目犍連等都是聲聞乘。獨覺是指生長在佛前佛後，能在水邊林下或山洞寂靜處觀察世間一切法，看花開花落，由自然現象看到人生現象，看到生老病死的流轉而覺悟，他認識到，要遠離生死，就要修無漏因，這就是十二因緣的範圍，也是獨覺所觀察的。
什麼叫十二因緣呢？十二因緣是衆生流轉世間的十二種原因或條件。無明緣行(就是“行”以“無明”爲條件，余緣類似)、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。
“無明、行”是過去因，迷于出世解脫之理，有無明就起惑造業，表現于行動上叫行，包括善行、惡行、不動行。善行是修人天的因，惡行修叁惡道的因，不動行是欲界以上色界、無色界之世間禅定的因，這些都屬世間因，感世間的果報，這是衆生流轉生死的原因。“識”指投胎之識即第八根本識，也叫生命識，有此因才能投生，才有生命的識體。“名色”是指入母胎後最初和合的肉體，包括精神。“六入”即六根逐步具足，從嬰兒到兒童、壯年都要具足。“觸”指感觸，剛出母胎的小孩對外境也有感觸。“受”有苦受、樂受、舍受。感觸不好的境界稱苦受，感觸好的境界叫樂受，感觸不好不壞的境界名不苦不樂受即舍受。“愛”指對好的境界有貪愛心、追求心。“取”就進一步以實際行動體現，由于貪愛心，想去追求。“有”就造了業，潛伏了因，有了種子，就會有未來的果報。“生”和“老死”就是未來的果報。
由過去的無明、行，就有現在的識、名色、六入、觸、受，繼而由現在的愛、取、有，就召感未來的生、老死。這樣輪轉，無窮無盡。這是叁世兩重因果，說明現在的“果”是由過去的“因”感得，未來的“果”是由現在的“因”感得，所以說“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”這就是緣覺所悟的十二因緣的境界。
十二因緣都是世間流轉，那如何消滅流轉之因呢？首先要消滅無明、根除無明，這叫“無明盡”。“無明盡”需明因識果，知道厭離生死而求解脫的道理。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》強調由下士道至中士道，再由中士道至上士道，鼓勵我們學佛人首先要保持增上生，需修五戒十善；進一步修中士道的出離心；再發菩提心，具足真空之見，爲上士道。“無明盡”是中士道的解脫道。
要消滅生死苦就要消滅無明，轉無明爲明慧，才能解脫生死。這樣無明滅則行滅，行滅則識滅，……，乃至生滅則老死滅，即從無明盡到老死盡都稱“還滅門”。從無明、行、識到生、老、死叫“流轉門”。這就是緣覺修的十二因緣。修了十二因緣後，不要執著，有了執著境界就不高了。進一步要修菩薩乘，由小歸大，就要有空的精神。“無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。”是十二因緣的還滅門，加“無”字表示不要有所著。
破除聲聞對四聖谛的執著
“無苦集滅道，無智亦無得。”這是對聲聞和菩薩講的。“苦、集、滅、道”是佛最初在鹿野苑講的“四聖谛”法。
佛出家未經他父王同意，半夜越城而走。當時只有一個叫車匿的車夫跟隨他。出城後，自己削發以表決心。其父王舍不得，便派五大臣跟隨他，從苦行林到雪山，五大臣都跟隨著釋迦牟尼佛。後來佛離開雪山在尼蓮禅河沐浴，接受了牧女的供養(爲了繼續修行，身體必須恢複。佛法講借假修真，飲食臥具衣服等還是離不開的)。五大臣認爲佛退失了道心，就離開佛去鹿野苑修行。佛成道後，最初就在鹿野苑爲五大臣說四谛法，這五大臣即是最初的僧團。
“四聖谛”包括世間、出世間的因果真理，谛即真理。
“苦”是世間的果報，代表世間的一切痛苦現象。“苦”有“叁苦”：苦苦、壞苦、行苦；“八苦”：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦；還有“一百零八苦”等等。“集”代表世間的因，包括惑業。“苦集”是世間的因果現象。“滅”代表涅槃境界，“滅”者，消滅了一切無明煩惱，到了清淨解脫的境界，這是出世解脫的果報。“道”是解脫的因、解脫的道路。
如何得到解脫的果報，有種種修行的方法，簡單講有“戒、定、慧”叁學，廣一點講有“八正道”，再廣一點就有“叁十七菩提分”。勤修戒定慧，息滅貪嗔癡稱爲“道”。“八正道”即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。“叁十七菩提分”指四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道。由修這些可得滅谛，證得涅槃。
“四谛”是佛對小乘聲聞僧講的解脫行。佛初說法即叁轉四谛法。小乘以《阿含經》爲主，講四谛法的有印度世親菩薩的《俱舍論》二十卷，《大毗婆沙論》，其內容很豐富，是佛教的根本教。聲聞依止修行可證得羅漢果。但是小乘境界對“谛有”起執著，要破此執，故說“無苦集滅道”。
破除菩薩對菩提涅槃的執著
“無智亦無得”爲明菩薩道。“智”代表般若慧，修般若而不執著般若，要空掉它，對“勝義谛”的執著也要空。因菩薩境界還未到佛果，還不圓滿，有所執著，內心就不“空”，心胸也就不夠廣大。
“如來德相”分爲“智德”和“斷德”兩種。“智德”由智慧證得菩提，“斷德”由斷煩惱證得涅槃。消除無明證得明慧，即由智慧證得菩提果，是“智德”；消除煩惱使內心清淨，得解脫證涅槃，叫“斷德”。智德和斷德是菩薩必須證的果報。但菩薩大士行，雖修般若而不能執著，遣相去執，才能達到心如太虛，量周沙界。
“以無所得故”，是總的原因。學佛人對世間法“蘊處界”不能執著，要破除妄想分別；二乘人不能對“四谛”、“十二因緣”起執著；菩薩不能對般若(包括六度萬行、菩提果)起執著。因此結合我們的修行，修了布施就不要執我在修布施，某人的某東西是我給的，我應如何如何，這樣就達不到空的境界，達不到“叁輪體空”。修布施如此，修持戒、忍辱、精進、禅定、般若都要如此。如果沒有“空”的精神，盡管修了六度，功德也是有限量的，說不上不可限量。當然“叁輪體空的精神”，並不是否定修行種因，不然因果現象就不成立。
五、明般若果
(一)涅槃果
[經文]“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”
叁種悲心
我們學佛不但要求自身覺悟，同時也要本著大悲心、大願力使衆生覺悟，所以要發菩提心，上求佛道，下化衆生，以大悲心廣度衆生。凡能發大菩提心、救度衆生的都是菩薩。如文殊菩薩具足大智、普賢菩薩具足大行、地藏菩薩具足大願、觀世音菩薩具足大悲，各有其殊勝功德。有大悲、大願、大行、大智的就是菩薩，能大利衆生，對胎、卵、濕、化等所有一切衆生都能像對自己兒女一樣，以大悲心去救度。
《華嚴經·入法界品》言善財童子五十叁參，在普陀山參禮觀世音菩薩時，觀世音菩薩告訴善財童子修大悲心法門，以大悲心救度衆生。這是觀世音菩薩的殊勝功德，也是我們修學佛法的殊勝法門之一。
觀世音菩薩具足大悲心，有衆生悲、法緣悲、無緣悲。“衆生悲”就是視衆生如父母，衆生無始以來都是我們的六親眷屬，我們覺得苦惱須解脫，衆生也如此，因此要救度他們。“法緣悲”，即視衆生平等，消除一切差別之相，如自他、人我、富貴貧賤之相等。“無緣悲”，修了菩薩行的事業，不執著有能施之人、所施的對象及布施之果，達到“叁輪體空”就叫“無緣悲”。大悲與大智相合，即“悲智雙運”。觀世音菩薩就具足此種功德。我們現在應恭敬供養、禮拜、稱念觀世音菩薩，以菩薩之心爲心，以菩薩之行爲行。
學佛人修悲心，首先對生物要做到戒殺，進而放生，愛護衆生的生命就不要因好吃專門殺生。學佛人縱不能吃素，也要做到戒殺放生，以此來鞏固我們學佛的根本——悲心。其次要敬老憐貧，對自己的父母、師長要恭敬，進而擴展到對一切老年人都恭敬，對一切貧苦人要憐憫、幫助他，這也是鞏固我們的大悲心。再次，要隨喜功德，就是看到別人做好事、塑佛像、講經說法等都應見善隨喜，修隨喜功德，不嫉妒人、不障礙人也是修大悲心。還有就是隨順衆生，普賢十大願裏說，“九者恒順衆生”，即以一切力量修布施，滿足衆生的願望，衆生有疾苦、困難、危險等，能想辦法去解救，這就是實際的行動。
《華嚴經·普賢行願品》言：“菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而爲體故。因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”所以大悲心是根本，發了菩提心必須以大悲水…
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