..續本文上一頁來滋潤、輔助它，這樣才能最終圓成正等正覺。因此我們要修大悲心，鞏固大悲心，能這樣做就是因位菩薩。
五種恐怖
“依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”此明修涅槃果。菩薩具足大悲大智，依于廣大的智慧，內心無挂礙，消滅了煩惱就證涅槃果。衆生有業障、煩惱障、異熟障，故處處有挂礙，身心不自在。菩薩由于有真空慧，經過修行能逐步消除叁障，離障礙而消滅挂礙。
“無挂礙故無有恐怖。”無挂礙就無恐怖，有恐怖就有多種痛苦逼惱身心，得不到安甯，衆生無時無刻不在恐怖之中。
《雜阿含經》中說恐怖有五種：不活恐怖、惡名恐怖、衆中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖。一是“不活恐怖”，怕自己無穿、無吃、衣食不足、生活困難、難以養活自己而産生恐怖；二是“惡名恐怖”，怕人毀謗、傷名譽，怕自己的名聲不好；叁是“衆中恐怖”，在群衆中生活引起的恐怖，因自己才學差、德行差，怕言行有失；四是“死恐怖”，到死時，生死關頭生起恐怖；五是“惡趣恐怖”，知道叁世因果的人，怕死後墮惡道，墮了惡道的衆生是很恐怖的，地獄有八寒八熱、刀山劍樹之苦，有恐怖就有痛苦，由于痛苦逼惱身心，不得安甯就有挂礙。
執著“常樂我淨”爲四顛倒
“遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”無挂礙就無恐怖，也就遠離顛倒夢想。所謂“顛倒”就是執著“常、樂、我、淨”，無常計常、不樂計樂、非我計我、不淨計淨，這是大顛倒，稱爲“四顛倒”。“夢想”是虛妄之想，對一切萬法非真計真、非有計有。不起顛倒就可去掉一切執著和妄想分別。菩薩證真後，可遠離這些顛倒夢想，達到“究竟涅槃”，即達到究竟圓滿的涅槃境界，身心都證得解脫、不生不死的境界，無挂無礙自在逍遙的境界。菩薩的涅槃是無住涅槃、實相涅槃，即大涅槃，雖處生死而不爲生死所擾。
以上說明菩薩是由修般若波羅蜜多所得的涅槃果報。所以學佛人要發菩提心，修菩薩行，具足菩薩之慧。若只求死後趨善道、求無災無病、求轉來世好、求兒孫多福等，這些追求心胸狹小，真正學佛是求解脫，學菩薩自利利他。
(二)菩提果
[經文]“叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
阿耨多羅叁藐叁菩提
此明由修般若慧證的菩提佛果。佛、菩薩離不開般若慧，必須修般若慧才能證得佛果。
“叁世諸佛”的“叁世”指過去世、現在世、未來世。佛法分爲叁大劫，即過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫。叁大劫中各有千佛出世。我們現在正值賢劫，有釋迦牟尼佛出世，將來還有彌勒佛出世。石刻造像裏經常塑有叁世佛，以迦葉佛、釋迦佛、彌勒佛分別代表過去、現在、未來叁世。這裏的“叁世諸佛”是指十方世界一切佛。
這一切佛都依于般若波羅蜜多而證得阿耨多羅叁藐叁菩提，即在因位中廣行四攝六度修智慧，而證得無上正等正覺。“阿耨多羅叁藐叁菩提”是印度語，漢譯爲“無上正等正覺”。“阿耨多羅”指“無上”；“叁藐”是“正等”，其智無邪曰正，無偏曰等；“叁菩提”是正覺，謂如來之實智，簡別不是凡夫外道之邪覺。“叁藐叁菩提”就是“正等正覺”，徹底覺悟之義，簡稱“菩提”，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，即佛、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智，以佛之菩提爲無上究竟、無上菩提。
叁身四智
依唯識講，佛具有“叁身四智”。
叁身。“法身”代表真如法性，是佛最高智慧證得的妙覺明心；“報身”代表佛的最高福德智慧，經過叁大阿僧祇劫，修了很多福德、智慧資糧所達之境界，即福德圓滿的境界；“化身”是佛成道後爲救度衆生所現，是本著悲、願、行救度衆生所現之身。化身又有“應化身”和“變化身”兩種。應化身是釋迦佛“八相成道”，從誕生至入涅槃所現之身，變化身是隨衆生根機隨類示現之身。
四智。“成所作智”，是轉眼耳鼻舌身五識所得之智，可依此爲廣大衆生行度化之事。“妙觀察智”是轉第六識所得之智，第六意識在衆生境界不能微細觀察，所見的道理也不正確，轉爲妙觀察智後，能微妙地觀察諸法自相、共相以及因果現象。“平等性智”，是由第七末那識轉得的智，末那識在凡夫境界處處執著“我”，轉識成智後能平等待衆生，消除我法二執。“大圓鏡智”，是由第八阿賴耶識轉得的智，此識在凡夫境界含藏的種子是染汙的，被染汙所障蔽就像鏡子被塵垢遮著一樣，不能明照一切。到了轉成大圓鏡智後，就消除了汙垢，純留清淨種子，如太虛能朗照一切，如鏡子去了塵垢，把一切照得清清楚楚，這就證得菩提了。
我們學佛，就是要恢複叁身四智，若能這樣，學佛的功德就算圓滿了，這就是最高的佛果。
六、明般若之功德
[經文]“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”
密咒的含義
這裏以咒名經，說明般若的功德。佛教分顯密二教。顯教把道理說得清清楚楚，密教講行持可具足無上的威力和功德。所謂修密，設壇作法、手結印、口誦咒、意觀想，這中間有很大的威力和功德。顯密二教互不相離，即“顯密圓融”。持咒要知其意義，還要體會其精神。
“咒”印度語爲“陀羅尼”，漢譯“總持”，總攝教理善法和功德，具足此威力。咒多爲密教修的，是佛的心印。佛成道後，有些道理不能以語言顯示，就以咒之音聲代表這最高的道理，此功德和威力能使修般若的人具備無我的空慧。要做到無我，就要按照佛所說的法門修行。
這是個很有威力的咒子。玄奘大師去印度求學就是用《心經》和觀世音菩薩聖號兩大法寶，就表明了該經咒的威力和功德。
念心經等于念咒
佛最後說，你們要知道“般若波羅蜜多，是大神咒”，大神咒者具有無限的威力，能成菩薩，能毀滅一切業障、妖魔鬼怪。
“是大明咒”，是從智慧方面講的，超過了聲聞、獨覺，證得了人我、法我二空，斷除了煩惱、所知二障。六祖大師言：“一燈能除千年暗，一智能破萬年愚。”《心經》注重講般若慧，念此經就像大明咒一樣，可消除愚癡，增長智慧，由智慧證得菩提。
“是無上咒”，無上者菩薩之境界，超過了聲聞、獨覺，證得了我法二空，消除了人法二我的境界，斷除了煩惱所知二障，故稱無上。
“是無等等咒”，這是形容佛，由般若證得佛果。佛是不能以“等”來類比的，在世出世法中，是沒有能與之相比的，故稱“無等”，而在佛位平等平等，故又稱“等”，合起來“無等等”。
“能除一切苦，真實不虛”。能夠解除一切憂悲苦惱，經文第一句“度一切苦厄”，即說不但自己能出離痛苦，而且還要解救衆生的痛苦，讓衆生離苦得樂，這就是般若的功德力。
你們能念此《心經》就等于念了大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，這是真實不虛的。佛說法是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者，佛教的五戒中有一條就是不诳語。佛說法是真實不虛，所以世間好語佛說盡，這是佛自證的境界，是真實不虛的。
七、以咒作結，贊頌般若之功德
[經文]“故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：“揭谛！揭谛！波羅揭谛！波羅僧揭谛！菩提薩婆诃！”
這是以咒作結語，贊歎“般若波羅蜜”之無邊功德。此咒語是梵語之音譯，表示對這部心經所闡揚之法義的總持。
學佛注重修心，消除虛妄心，恢複真心。這部《心經》就是《大般若經》之精髓、般若空宗之精要。你們能夠聽此經是很有因緣的，聽講經、吃齋、念佛、拜佛、參加七天拜忏，功德很大。能從第一天堅持到今天，生活也不像在家那麼舒適，爲了求忏悔、拜佛、消業障，這種精神很值得贊歎。
《心經講記(惟賢法師)》全文閱讀結束。