12、至脫出智

　　因此，通過被賦予許多功德、恩惠和力量的行舍智，他客觀地觀察諸行。當此觀智成熟，變得銳利、強壯、清晰時，在此智達到頂點時，只是通過看見諸行的滅去，它明白任何行都是無常、苦或無我的。現在，此智對叁共性的完全理解更加清晰，觀察叁共性中任一個的觀察的心自動快速、接連地呈現兩次或叁次或更多次。這叫“至脫出智”。

　　于是，緊接著屬于至脫出智的系列的觀察之心的最後一個心，禅修者的心立即躍入涅槃，即諸行的寂滅，並以涅槃爲目標。于是，他看到諸行的寂滅(平息)。

　　在大師的許多經文中曾經提到過這種實現涅槃的方式，例如：“真理之見生起：不管什麼，只要具有生起的性質，必將滅去。”這裏，“必將滅去”指實現諸行的寂止這個方面，行具有生起的性質。

　　在《彌蘭王問經》裏也這樣說：“在繼續觀察的同時，他的心超越了現象的連續發生(有爲法)，落在了無發生(無爲法)上。以正確方式修行的禅修者，已經落在無爲法上，噢大王，就是說這個人已經體悟了涅槃。”

　　這句話的意思是：想實現涅槃的禅修者，通過修行觀察，應重複地觀察在任一根門出現的每個身心過程。當觀察這些身心過程時，稱爲“作意”的觀察的心在每個刹那落在稱爲“有爲法”的(緣起的)身心諸行上，直到隨順智，因爲諸行像河水一樣，不中斷地、一遍又一遍地發生。但是，在最後階段，心沒有落在 “有爲法”上，而是超越了有爲法，落在了“無爲法”上，無爲法與稱爲“有爲法”的身心諸行完全相反。換句話說，觀察的心到達了無爲法，即它到達了寂滅，仿佛“落”在寂滅上，寂滅是諸行(緣起現象)的寂靜。當禅修者之前已經通過生滅智和其他的觀智(或通過戒清淨、心清淨、見清淨等)正確地修行、沒有偏離、已經以這種方式到達無爲法(心落在無爲法上)時，可以說他已經“體證涅槃”。他被稱爲將涅槃變成直接體驗並已實際看到了涅槃的人。