VI、行道智見清淨

　　在觀察這些亮光和其他現象的現起，或忽略這些現象之後，他繼續像以往一樣觀察在六根門生起的明顯的身心現象。這樣觀察的同時，他克服了與亮光、喜、輕安、樂、貪愛等相關的沾染，他的智慧只專注于被觀察的過程的生滅。因爲此時，在每次觀察時，他看到：“被觀察的目標，生起就立即滅去。”他也清晰地知道每個目標就在它生起的地方消失；它並沒有移到另外一個地方。

　　這樣，他通過親身經驗了解身心過程是如何刹那刹那地生滅。在沒有觀智的沾染時，這種通過一個刹那接著一個刹那持續地觀察身心過程的生滅而産生的智慧和理解，以及對每個身心過程的生滅分別辨識，稱爲“觀生滅的最終智慧”。這是行道智見清淨的開始，從該觀智開始一直持續到隨順智(第十叁層觀智)。　　

　　5、壞滅智

　　通過客觀地觀察身心過程，他看到它們分成一部分一部分的、一節一節的、一片一片的、一段一段的：“它此刻生起，即在此刻滅去。”當生滅智變得成熟、銳利、強壯時，就會容易生起，且持續不斷，就好像它自己運行一樣；也能容易辨別身心過程。當保持這樣銳利的智慧，並容易地辨別諸行時，他既看不到每個身心過程的生起，也看不到其稱爲“住”的中間階段，也看不到被稱爲“像河水般發生”的身心過程的連續性；他也看不到手、腳、臉、身體等的形狀。他看到的只是稱爲“消失”的身心過程的滅去。

　　例如，在觀察腹部上升移動時，他看不到腹部移動的開始階段和中間階段，他只看到稱爲“結束階段”的腹部移動的滅去或消失；觀察腹部下降移動時也是如此。再次，在彎曲胳膊或腿的時，當觀察彎曲的動作時，他看不到彎曲動作的開始階段和中間階段，也看不到四肢的形狀，他只看到滅去或消失的“結束階段”。在其他伸展四肢等的情況也類似。

　　由于在此時，每個被觀察的目標對他來說好像完全不存在了或已變得不存在了，因此，處于此階段的觀智時，他好像在觀察由于消失變得沒有或不存在的現象；觀察的心也好像失去與被觀察的目標的接觸。由于此原因，禅修者會認爲：“我失去了觀智”；但他不應這麼想。

　　之前，他的心一般喜歡采用形狀等概念目標；即使到了生滅智，具有特殊性質的諸行的觀念也經常出現在他心中。因此，他的心喜歡采用一般的可識別的構成諸行的目標，這些目標具有特殊的結構、特殊的性質—觀念。但是現在，他已用所述的方法發展了他的智慧，他已沒有諸行的性質或結構的觀念，更少有任何其他更粗的概念。在此階段，他看不到諸行的生起，即過程的開始階段(就像在生滅智的情況)，只看到諸行的消失，即結束階段，其具有滅去的性質。禅修者的心起初對此並不感到歡喜，但不久他會確信，在熟練此階段的修行之後，他的心也會對現象的滅去感到歡喜，現象的滅去也稱爲現象的消失。具有這樣的確信之後，他應繼續持續地觀察目標。

　　當這樣觀察之後，他覺察到在每次觀察之中，總是有兩個因素出現，一個是客觀的因素，一個是主觀的因素，即被觀察的目標和知道目標的心理狀態，它們成對地滅去，一對接著一對。例如，在每個單個的腹部的上升移動中，實際上上升移動是由無數個物理過程構成，他看到這些物理過程成串地滅去。就好像在看盛夏中的海市蜃樓刹那刹那地連續不斷地消失；又好像在暴雨中大粒的雨滴落在地面産生的泡泡迅速、不斷地破裂；又好像是被供奉在神龛上的一排油燈或蠟燭被一陣風迅速、相繼地吹滅。與此類似，被觀察的身體過程也在刹那刹那地滅去。他清楚地看到觀察身體過程的心和身體過程同時滅去。同樣，當他觀察其他的身心過程時，他也清楚地看到它們以同樣的方式滅去。于是，他心中生起一種智慧：不管觀察身體的哪個部分，該目標首先滅去，之後觀察該目標的心也隨之滅去。由此，禅修者非常清楚地理解在每個相續的對中的任一目標的滅去和觀察該目標的心的滅去(禅修者應心裏明白這種理解只能來自通過觀察而得到的直接體驗；不是從單純的推理而得出的觀點)。

　　他完全、清晰地理解兩種現象一對接一對地滅去，即(1)出現在六根門任一根門的可視目標或其他目標的滅去，(2)觀察該目標的心的滅去，這種理解就稱爲“壞滅智”。