4、生滅智

　　十種觀智的沾染

　　當禅修者在練習觀察時，能夠專注地觀察當下的身心過程，不回顧過去，也不瞻望未來，于是，作爲觀智的結果，他會看到明亮的光。有些人看到的亮光像燈光，而有些人看到的亮光像閃電，或像月光或陽光，等等。亮光持續時間也因人而異，有的只持續一瞬間，有的也許持續較長時間。

　　在他心中也生起很強的與觀智相關的正念。于是，所有不斷生起的身心過程自己呈現于觀察的心，就好像是它們自己來到觀察的心面前；正念也好像自己在照著這些過程。禅修者于是相信：“沒有一個身心過程中沒有正念的參與”。

　　這裏，被稱爲“觀察”的、存在于觀智中的智慧也變得銳利、強壯、清晰。因此，他能清晰地、分開地辨別所有被觀察的身心過程，就好像用一把鋒利的刀將竹筍切成一節一節的。于是，禅修者相信：“沒有一個身心過程不能被觀察”。當檢查無常等的特性或究竟真相的其他方面時，他非常清晰地明白了一切，並且他立即相信這就是從直接經驗得出的智慧。

　　而且，在他心中生起很強的與觀智相關的信心。在其影響下，當在觀察或思維時，禅修者的心很甯靜，沒有任何擾動；當他憶念佛、法、僧的功德時，他的心非常容易融入這些功德。在他心中生起要宣講佛陀教導的願望，對禅修者的德行生起愉悅的信心，生起勸親戚朋友來參加禅修的願望，以及感恩禅修老師、精神導師等給予的幫助。會出現這些以及許多其他類似的心理過程。

　　也生起五種程度的喜，從小喜開始。當獲得心清淨時，剛開始出現的喜會産生“雞皮疙瘩”、四肢顫動等現象；現在，喜産生一種神聖的快樂感和愉悅感，遍滿全身，極其甘甜，並伴有微細的震顫。在其影響下，他感覺仿佛整個身體上浮並停在空中，沒有與地面接觸，或感覺好像坐在一個氣墊上，或感覺身體好像上下浮動。

　　生起心輕安，心輕安的特性是平靜心與心所的擾動，心輕快性也隨之生起。在這些心理品質的影響下，在行、住、坐、臥中，沒有心與心所的擾動，也沒有心與心所的沈重、僵硬、不適業性、疾病或歪曲性。而且，在已達到最佳的純粹覺知的無爲狀態之後，他的心和心所是輕安的。心和心所是輕快的，一直迅速地運行；它們是柔軟的，能夠覺知任何要觀察的目標；它們是適業的，能夠以任何想要的時間長度覺知目標；由于它們的熟練性，即觀智透視目標的容易性，因此它們是練達的；它們也是正直的，因爲它們只被導向、傾向和轉向善的行動。

　　也生起一種非常微妙的樂，遍滿全身。受此樂的影響，他變得極其高興，他相信：“現在我在任何時間都快樂”，或“現在，我真的已經找到我以前從未體驗過的快樂，”他想把他的不尋常的體驗告訴別人。關于由輕安等覺支支持的喜和樂，《法句經》中說：

　　比庫進入一偏僻處，內心寂靜，證得透視法的觀智，得超人樂。

　　當他完全領會五蘊的生滅時，他獲得喜和樂—明白不死的人得不死(《法句經》，373、374句)。

　　他現在的精進既不太松，也不太緊，有活力且平穩。之前有時候，他的精進太松，導致昏沈；于是，不能敏銳地、持續地觀察明顯的目標，他的理解也不夠清晰。而有些時候，他的精進太強，導致掉舉，結果也一樣不能敏銳地觀察目標。但現在，他的精進既不太松，也不太緊，有活力且平穩；因此，克服了昏沈和掉舉，他能夠敏銳地、持續地觀察出現的目標，他的理解也非常清晰。

　　此人心中也生起很強的與觀智相關的舍，對所有的行都保持中舍的狀態。在舍的影響下，即使他檢驗這些行的無常性等，也保持中舍性；他能夠敏銳地、持續地觀察當下生起的身心過程。于是，他的觀察毫不費力地自動進行。同樣，在觀察目標時，他的心中也生起很強的舍，由于舍的威力，他的心好像迅速地進入要觀察的目標。

　　也進一步生起一種微妙的對甯靜的貪愛，享受由“亮光”裝飾的觀智和其他此處所述的品質。但是，禅修者不能辨別這是一種沾染，而只相信這是禅修的極樂。因此，禅修者贊歎道：“只有現在我才找到禅修的全部快樂！”

　　體驗到這種伴有“亮光”的喜和樂，並享受輕松、迅速的完美觀察之後，禅修者現在相信：“我肯定已經證得了出世間的道智和果智！我現在已經完成了禅修的任務。”這就是誤將非道當成了道，是觀智的沾染，通常以剛描述的方式發生。但是，即使禅修者沒有把“亮光”和其他的沾染當作是道智和果智的象征，他還是對這些感到非常高興。這也同樣是觀智的沾染。因此，如果觀察的心被這些沾染所困擾和腐蝕，即使存在于觀察中的智慧能迅速地運作，它也只是稱爲“初級(或弱的)生滅智”。由于同樣的原因，禅修者此時沒有達到能非常清晰地辨別身心過程生滅的地步。