真如不守自性——析《注華嚴法界覌門》　

　　孫業成

　　宗密釋“大方廣佛華嚴”，曰“大方廣”是所證法； “佛華嚴”是能證人； “大”者體也， “方廣”即體之相用， “佛”者果也，“華嚴”因也； “法界”統唯一真法界，謂總該萬有，即是一心，然心融萬有，便成四種法界：一事法界、二理法界、叁理事無礙法界、四事事無礙法界。案： 《注華嚴法界觀門》中，能所、體相用、因果、理事，均不一不異，不離一心。此心即如來藏自性清淨心。 《圓覺經略疏》說如來藏有叁義：一隱覆義，謂覆藏如來故雲藏也；二含攝義，謂如來法身含攝身相國土、神通大用、無量功德故，又含攝一切衆生，皆在如來藏內；叁出生義，謂此法身既含衆德、了達證入即能出生故。由此可知，四法界中的“事”實指在纏的如來藏， “理”是出纏的如來藏。

　　《注華嚴法界觀門》分別闡發了：

　　(一)真空觀。宗密說，色是法相之首，五蘊之初，故諸經凡欲說空義，皆約色說。就本門： “色即是空，何以故

　　凡是色法，必不異真空，以諸色法必無性故。”釋曰：從緣有故，依他無性，即圓成故。案：因緣所生法，依他起故，而無自性；無自性即空，因緣起即假有；不執著空有兩邊，乃圓成實性，具般若慧，亦即如來佛性。又就“空即是色，何以故

　　凡是真空，必不異色，以是法無我理。”釋曰：即真空體也，二空所顯真如體也，即真如不守自性。案：一心真如之空既不異色，亦不異一切法也，所起隨緣而已。

　　真空觀爲真如之理，未顯真如之妙用。理事無礙、周遍含容，乃顯真如之大用。

　　(二)理事無礙觀。宗密曰：世人焉見全一大海在一波中耶？案：體用不二。又曰：故一塵既無涯分，何有法之當情，即不可以識識也；真理全在塵中，何五眼而可觀，即不可以智知也。案：觀體即用，不可以識以智，即“超情離見”。曰：理性全體遍多塵，亦與一塵非異故，理與內外無異故，同時能遍于內外。案：當體即用，真理即與一切千差萬別之事俱時曆然顯現，亦無內外之別。又就本《門》：“以諸緣起，皆無自性故；由無性理，事方成故。”釋曰：真如隨緣故。案：此乃深契華嚴要義——不變而隨緣、隨緣而不變。亦可反觀本《門》： “如波要因于水能成立故，以如來藏得有諸法。”

　　(叁)周遍含容觀。就“周遍含容”宗密釋曰：事事無礙也。案：此乃顯真如之大用。就本門“事如理融”，釋曰：一一事皆如理，故融通也。謂若唯約事，即彼此相礙；若唯約理，即無可相礙，亦無可遍容。案：事事融通，因爲事即理，理無不遍，故事無不遍；“事”實乃如來之相用。“理”如來之體。

　　《注華嚴法界觀門》實談如來藏之體、相、用。

　　摘自《圭峰大師的如來藏思想》