19、莫道會禅，佛法也會

　　《五燈會元》在未詳法嗣章中記載：有一僧去覆般路，逢一賣鹽翁，僧問：“覆般路向什麼處？”翁良久(未答)。僧再問，翁曰：“你患聾哪？”僧曰：“你向我道什麼？”翁曰：“向你道覆般路。”僧曰：“翁莫非會禅麼？”翁曰：“莫道會禅，佛法也會。”僧曰：“你試說說看。”翁挑起鹽。僧曰：“難。”翁曰：“你喚這個作什麼？”僧曰：“鹽。”翁曰：“有什麼交涉？”僧曰：“不可更向你道是鹽。”

　　《五燈會元》對各宗文獻篩選得很嚴，若非合于編輯水准亦難錄入。這段話頭乍看似在互打啞謎，但是賣鹽翁的確是即懂禅趣亦通佛法。可以想見中國古代禅宗風行時，影響極爲普及。賣鹽翁相當精于《金剛經》推理方法啓發對方，譬如《金剛經》文有“如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴”——《金剛經》中有大半文字屬于這一類句型結構——深入研究者當可發現：爲了宣揚一種破解“名相”的理念，僅僅托空言是不能發生廣泛作用的，必須發展出一套思想方法，也可以說是新的思維法誘導或教育參學者放棄傳統推理(普通思想習性)。就在《金剛經》文字結構言，《金剛經》近乎不斷引用禅門所謂“遣蕩法”的說法。一破一邊立，立了再破，正因此，禅門教學中有“言不再舉”的限製。“再舉”就是執著，住于名相，不是佛法。這段話中特別強調雙方面在“言不再舉”上的熟稔。從語言藝術言有說話的自由當然也有不說的自由，譬如新聞記者就懂得個中玄機，那正是有消息固然是新聞，無消息可能更是新聞。若再深入探討，必須從二律背反說起了。話頭中談的是佛法，賣鹽翁用沈默代表認可乃是他言不再舉。僧又問，賣鹽翁不得不引用《楞嚴經》聞性之理訓他一番。後段雙方話頭再句法相似，但和尚已經很警覺，盡可能轉去賣鹽翁咄咄逼人的機鋒，最後仍不免脫口而出，幸而能夠被充一句“不可更向你道是鹽”語雖勉強，卻是釋迦牟尼佛向文殊所說：“吾四十九年住世未曾說一字，汝請我再轉*輪，是吾曾轉*輪耶？”這乃是佛學思想方法的最重要論證，釋迦牟尼佛用這種方法說《金剛經》後來,之佛學學者如馬鳴,龍樹,提婆等等無不從佛祖"說法未曾"之思維立論.因此,這位賣鹽的確能夠資格自诩"莫道會禅,佛法也會。”