17、討什麼碗

　　濟濟宗大慧禅師某次與趙令矜居士論道。慧曰：“趙州洗缽盂話頭，居士作麼生會？”公曰：“討什麼碗！”指袖而出。慧起掐住曰：“古人向這裏悟去，你因什麼不悟？”公擬對。慧曰：“討什麼碗？”公曰：“還這老漢始得”。

　　這段話頭屬于較高水准的範例，因爲其中包括了趙州洗缽典(前已介紹)，亦就是說，如果未能先行了解這個典，則大慧的話頭很不易解。趙居士顯然是位行家，所以當面破了慧的機鋒：要麼就自己創意，否則何必靠著祖師吃飯。但大慧步步爲營，發現對手反應敏捷，乃出了第二招古人如何，今人如何句，這位居士果然警怠，而要辯別，于是被大慧捉到機會反問居士“討什麼碗”。因爲大慧正是用“古今”讓居士去辨，辯了就有分別識，這與居士說的“討什麼碗”一般，只不過是從祖師那裏學語言。最後才是居士認輸：這個“碗”不容易棒。“轉語”先決定條件是認知反應急轉彎，但不是胡亂轉，應該依佛祖思想轉——亦就是“承言需會宗”原則。若是引經據典亦不能原文照抄，否則就是“死在(古人)句下”。一切動機無非磨煉參學者活潑思維。有時候乍看老師似有破綻，如果不加慎思而一頭栽入，便會被套牢，因爲老師在用“立中有破”方法試探參學者能否勘破也。這段話頭即屬比例。從這段話頭應能理會出：禅門思想方法之“中論”的確是左右逢源，不可靠邊站，因爲佛法的最高理念是架設在這等方法論上，無論是用任何推理命題，或一般邏輯形式尤其是兩端論，遇上佛法幾乎是無力可施，乏善可陳。禅門有一句屬于思想方法的名言“四面八方來打中間”，正是“中論”的衍伸說法。