12、二龍爭珠

　　曹洞宗本空禅師初遊天臺，嘗曰：“如有人奪得我機者，即吾師矣。”初禮問曰：“二龍爭珠，誰是得者？”居曰：“卸卻業身來，與子相見。”業身已相見。”師曰：“業身已卸。”居曰：“珠在何處？”師無對，遂投誠。入室時年始十叁。

　　禅門二龍爭珠話頭亦曾出現在趙州大師與與參學者對話。這次卻是位天才型弟子向雲居道膺大師問道(雲居道膺是曹洞宗洞山法嗣)。十叁歲能有二龍爭珠這類思維，的確罕見。佛學說“業”不只一端。《大毗婆娑論》業蘊一章便專門研究叁惡根(無貪、無癡)大小乘對“業”的解釋均有獨到看法。《俱舍論》談之更詳。雲居大師當然精通這般理論。“爭”只在一個貪字，叁惡根之業根是自身所生，雲居要弟子卸卻業身是直指本源。弟子問說“已卸”可知自身業識有多深，所以老師反問珠在何處。此珠非他，乃智珠也。這段話頭如與趙州和尚回說“二龍爭珠，我只管看”的思維相比各有千秋。趙州采用中論不介入法；雲居則積極介入，掌握了兩者之中的彎數，因爲即有“爭”，雙方都有“貪”這惡根，若無惡根或“卸卻業身”，自亦消除爭端。從這些話頭可以發現單純通曉佛學在弘揚佛教時並不圓滿，必須懂得各種思考方式，乃能活躍起來。禅門話頭宣說佛法最大優勢作爲，就是古早大師無不熟稔方法也。