38、法在何處

　　雲門宗慧禅師弟子問：“心未生時，法在何處？”師曰：“風吹荷葉動，決定有魚行？。”

　　弟子能夠將“萬法唯心”中的“心”與“法”分別研究，未嘗沒有批判觀點。禅門並不過于強調佛經教義，因爲那是從古以來許多聖賢才智之士早已反複討論的文字般若，若再節外生枝，仍然不外佛法而已。事實上，心理與現象或心理與本體間的關系都是哲學範疇中的心理起源問題。佛學中人空、相空、法空、性空等均與心理攸關，雖然已有學者注意到生理機能、遺傳工程，但對佛教正宗思想言，那只是一種“言诠”是不會輕予肯定者。談人空或相空無法避免知識起源問題；如將法空視作唯心論的中心主題，必然要牽涉到人身問題。因之，這位弟子所提出的研究題材已不是乍學初受。老師將問題簡化到意識上乃是聰明做法。“風吹”是心理反應，經過思維觀點可以判斷是魚行自然風吹，這是種交互作用。禅門不主張心意識參，事實上很多經驗必須從心意識“核校”出一個恰妥參考。因此，這位老師是早年修祖“鈴鳴風鳴”公案翻版，話頭表態則靈活多多了。心守、法空或識空其實都是法，“不動”同樣是另一反製法，靜是動的逆向思考法。世親菩薩之“萬法歸心”：“諸法心爲本，諸法心爲勝，離心無諸法，唯心身口名。”(《大乘唯識論》)。宗教信仰基本信條就有一個“信”字，禅宗是心字，任何話頭都不能放棄這個立場也。