..續本文上一頁住休息之行持，仍不能超越色、無色界，因其不能克製貪嗔之緣起，也不能斷諸行之業流，以未得決定心之道力故。若于喜欲境生貪愛，于不適境生嗔恨，于順緣及受用等生歡喜，于逆緣及病等生苦受，如是所起一切，要知其皆是自性功用之顯現。故認識于解脫體智爲至極切要。又行持者，若未得起滅之要，則心所滲漏之妄念，皆是集積輪回之業因，故無論起粗細之妄念，須要起滅隨無，而善護修，是爲緊要。

　　舊識境中無連續，知是解脫之法身，

　　比如水中之圖畫，自起自滅續不斷。

　　謂于凡所生起妄念不縱之使熾，亦不以念治念，唯不離自然本體，以觀照之。妄念所現，知其自相，即可護持起滅，使無連續性，如水中繪畫然。

　　是時妄念雖自滅，而未清淨，蓋僅了知妄念，而尚不能斷惑亂之業流。若了知彼時，且同時即識知顯見自識之智性，則自然安住。妄念滅處，清淨隨得，且更爲重要。如水上繪圖，即繪即消，繪與消同時故，念起念滅亦同時，而本皆清淨，自起自滅，密密綿綿，相續不休，得任運矣。是于對起妄念，不做遣除，起者任其起，其所起者，皆爲本元清淨性中之道行，修持者應知之。

　　所現明空赤露食，

　　所起法身妙用王。

　　蓋依于妄念，調修法身，則所現之妄念，皆調現爲自性之妙受用，即五毒妄念所現之粗者，皆令具自性解脫之光力，明空成受用也。又凡所起一切妄念，皆爲由自性通徹之境所起之妙用，以無取舍心護持之，因其生起及滅，固未能超越于法身妙用王之境也。

　　隨妄本淨阿拉拉，

　　顯相與串習相同。

　　妄念雖具無明色相，而其自性未出智慧法身之清淨中，故于廣大不斷之光明所照中，一切妄念所起，自性原空也。如是長久串習行持，則妄念自起調治，動靜無分，得無壞住。

　　解法殊勝最妙要，

　　無此解修皆謬道。

　　極其功用，雖現喜憂疑慮等妄念，與凡夫同，然不如凡夫起成壞之實執，集諸行業，而隨貪欲力成轉移。故瑜伽行者當念生時，初認識妄念之相，其相隨滅，如遇舊識之人相同；次則妄念必自然滅，如蛇結然(自結自解)；最後，妄念亦無利無害而隱滅，如盜入空室然，是爲解法之最要妙。頌曰：“知修不知解，與禅天相同”。若不具如是解法妙要之修習，雖心堅住禅定，亦落于上界之禅定。或有以了知妄念起住爲足者，此與下劣狂惑，有何差別？或偏于空性，求法身印契等思量，然遇惡緣時，則所修持不能解除，而反自現過失也。

　　具解無修法身境，

　　解道堅定第叁要。

　　起滅、自滅、定滅等，雖如何立名，然皆是妄念自滅，隨妄本淨。此滅解相，即自解脫現量唯一之要，亦即自性大圓滿殊勝法門不共之妙。若具此要者，無論所生是何煩惱妄念，皆顯現爲法身，妄念淨爲智慧，逆緣成爲助伴，煩惱成爲道行。不舍輪回，而住清淨。解脫染淨之纏縛，無功用修證而任運也。如無此解法之道力，雖驕矜有至高尚之見宗，甚深之修持，而實于心無利，煩惱之力未退，非真實之道也。若得此自起自滅之妙要，雖至高見地之持法與甚深修法之緣依，微塵分亦無有者，其自性亦決然能從二執之纏縛中得解脫。如到金洲，求他石了不可得。任何所起之動靜妄想，皆唯現成之真實定境。複求迷亂自性者，了不可得。如是解法，方爲判別得要、不得要之准繩。

　　具叁要之見宗者，

　　融合悲智之定者。

　　萬法即真如，

　　真如即萬法。

　　如上叁要,乃自性大圓滿之見、定、行、果四者，在自性了徹之境中，統攝爲一面，行之最極心要。亦是即定即行之要，也是既定既行之要門也。其他宗論，皆于所知境中，以教理正語種種度量而抉擇見宗，本法門不取于彼，于何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。見與定雖分述，而體實一，故于行持中分見、定、行之叁要，亦無失也。

　　如此行持自性大圓滿本清淨之無失要道者，實爲九乘之頂巅，如王行時，必有眷屬持衛，隨從而具。其余一切乘之道即隨從，而爲此要道之臺架與助伴。尤有進者，若見本淨自性般若光明相時，則由定所生般若之功用更熾，其智慧廣廊中，如夏水瀑流，由空性之本住，起現大悲，入無方悲憫，是亦法爾然也。

　　隨契佛子一切行，

　　叁世如來雖聚議，

　　較此無有他勝法。

　　如是空性與大悲雙運之要道，若現證時，其他六波羅蜜道所攝之佛菩薩如海諸行，一一自現作用，似日之與光。如是與福德資糧合作，而廣爲利他之行，以圓成真實之見宗，而爲無染寂樂之助伴。如是 見、定、行叁要乃過去、現在、未來諸佛密意之中心，一切乘之頂巅，一切心要之王。金剛心之要道門中，實無有較此至極果義再殊勝者。

　　自性妙用法身庫，

　　智慧藏中寶庫藏，

　　不同他石諸精英。

　　此方便所說義，實爲傳授要門之心血，文句雖少，然此述作，皆由于自性所起妙用也。上述等義，雖修慧無多及，然于上師示教，能由聞慧斷增益，思慧善抉擇，即具修慧，實一切智慧之寶中寶。非同于世間之庫藏，僅解暫時之貧乏而已也。

　　勝喜金剛遺囑教，

　　叁種傳承之心印。

　　此叁要開示椎擊叁句義，爲化身勝喜金剛入涅槃時，由天空中，示與上師文殊知識，文殊知識上師既契合祖心，印成無二無別之要門，而傳出承之。後分叁傳：(1)于如是方便要義，了解妙要之遍智法王祖師，即身現證一切本淨法門之密意，而得妙覺圓滿如來心印傳承。(2)于持明無畏洲，示現智慧身，以持明表示，攝受及傳授與無畏洲祖師。(3)于吾等具恩根本上師以口語耳傳方便，直指即見法爾現量，即現在所住之衆生功德主(指大德上師)。

　　付與心子記持之，

　　是誠深義與心腹，

　　具誠心語義扼要，

　　義要不可輕棄之，

　　慎勿漏失此方便。

　　如是口訣，乃庫藏之精英，心之明點，于不行持之人，示之可惜。然如彼能行持要義且能即身成就之人，若不示之，又殊失悲，故此口訣，總應如保生命而護持之。

　　附：貢噶上師椎擊叁要訣撮要口示：

　　心注眼，眼注空，爲一切要中要(須參仰兌修法)。

　　叁要者：(一)見：知自心相。依妄念緣念之起，而觀察自心本相，認知法身自性。(二)定：決定信之。融妄念爲法身妙用，熟識法身。(叁)行：堅固定之。于念滅上堅固而定，念無連續，法身之見不忘。

　　心注眼，眼注空，爲一切要中要(須參仰兌修法)。

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