上師開示:《學佛中的困惑》
2005-3-19 農曆二月初八(釋迦牟尼佛出家紀念日)
今天開示的題目叫做“學佛中的困惑”，在我們學佛的過程中，有不少的行者，從開始的發心、行持，也勇猛精進，但是，往往會遇到很多很多的具體問題，因此呢，就在學佛的道路上，産生了不少的困惑，如果我們不從困惑中解脫出來，那麼我們這一世的修行，就很難得到善始善終的結果。今天晚上，我准備跟大家講六個問題。
第一個問題，就是信願的基礎，就是我們學佛要怎樣才能達到目的，怎樣才能成就？首先，我們的信願要建立在正確的基礎上，要建立這個基礎，第一個首要問題，擺在我們佛弟子面前，那就是如何認識因果？
如果說，我們作爲學佛的人，作爲修行的人，作爲一個佛弟子，我們連因果都還沒有正確的認識，或者是不相信因果，那麼我可以肯定的講，這種修行是不圓滿的，是沒有結果的。爲什麼呢？因爲不信因果的人，要談修行，把它換一句話說，所做的一切事情，都是不擇手段的，哪怕他就是在修行，在行善，都是抱著一種目的的。所以修行的人，作爲一個佛弟子，無論是在家居士，還是出家人，首先要建立在知因識果這個基礎上，這是非常重要的。
所以呢，我們修行的人，對待因果這個問題，要如何去認識？發了一點善心，也有恭敬心，也有成績，但是他沒有明白因果的關系，那麼他這種修行，是什麼？事實上，佛在說法49年當中，從開頭到結束，都貫穿了一個因果關系在內，我們大家可以去好好的思維一下，因爲我們要知道因果，知道我們這一生爲什麼來到這個世間？人爲什麼有生老病死和求不得苦、愛別離苦、怨嗔恚苦、五蘊熾盛苦這八苦呢？爲什麼會有？是從哪裏來的？爲什麼同樣來到這個世間上，每一個人他都有他自己不同的命運和結果，每一個人來到這個世間上，都有他自己的緣份和業報。釋迦牟尼佛，他的入道也是從知因識果上入手的，比如他首先發現了生老病死是每一個人都擺脫不了的，還有世間上的種種煩惱和痛苦，循環的讓我們去痛苦，去承受，而且擺不脫。所以我們學佛的人，首先就要學會如何去認識因果關系，和因果的發展規律，這是擺在我們面前的第一問題。
談到這個因果問題，我們最現實的是，我們每一個人，現在你們自己的覺受和你們的現狀，都是由于你們累生累劫所造的業力而産生的，不是從天上掉下來的。那麼既然是從業力上産生的，我們就要從消除業力這方面去著手，要如何去擺脫這種痛苦和煩惱？首先就不要去種因，所以呢，我們在學佛的過程中，每時每刻都不要忘記因和果這種關系。
今年有一個弟子跟我說，我這次受了比丘戒，我該怎麼修行呢？我就跟他說，這個非常簡單，你如果知道你已經受了比丘戒了，那麼只要你每時每刻都記住，你是一個比丘，無論幹任何一件事情你都是一個比丘，那麼你就知道你該做什麼？我們現在在座的有不少居士是受了菩薩戒的，有受了五戒的，也有皈了依沒受戒的，同樣如果你每時每刻，不管你做什麼事情，你都想到你是受了菩薩戒的菩薩，那你就知道你該做什麼。如果你能想到這點，而且照著你該做的去做，不失你這菩薩的根本，我可以肯定的講，你這一生就能成就，如果你是受了五戒的居士，你經常能想到你是受了五戒的菩薩，按照你的戒律去行持，這一生也能成就。如果忘記了你是一個菩薩，忘記了你是一個比丘，忘記了你是一個居士，一昧的去追求現象，每天去攀，讀多少經，念多少咒。我可以這樣講，你就算把大藏經全部背得，而且都能講得天花亂墜，地湧金蓮，它跟你都沒有關系。因爲這些過去佛、菩薩和祖師大德，他們總結起來的經驗，是叫我們運用來修行在我們自己的行爲當中去，如果我們沒有把它擺到我們自己修行當中去，具體的按照這種方法習修，你知道得再多，都跟你沒有關系。正如我們現在很多修行的人，常挂在嘴上，這樣我也明白了，那樣我也悟了，知道了，明了心了，你明了心了，見了性了，我不客氣的講，知道了又如何呢？明白了又如何呢？哪怕你知道你累生累劫的來曆，如果你不去對治，不去具足你的功德，知道並不等于得到，悟了嘛覺悟嘛，也就好像是在糊塗的時候，迷惑的時候，醒悟過來了，知道了，哦！原來是這樣，如果你不去修行，不去具足你的功德，了你的道行，那你還是那樣，沒改變，那麼你知道過後，如果你要去修行，要去改變它，具體的去改變它，才算是得到了。如果我們能開發智慧，明白自己的真實狀況和自己的來因，這是一件具體的開始，就說明你現在的好事，是你以前種的因，你現在不好的境遇，也是你以前種的因。所以我們現在學佛的時候，都圍繞著知因識果這方面去下手，最緊要的，如果不從知因識果上去下手，哪怕你每一年磕十萬個長頭，念十萬遍大悲咒，念十萬遍百字真言，還誦十萬遍心經，只能是具足你的功德，關鍵是我們在修行的時候，知道因果了，我們修行的方向才會明確，要知道因果，因是從何而來？將來得什麼果？明白它的事實真相，那麼我們修行，才能夠擺好自己的位置和端正自己的態度，因爲我們對世間的一切真相明白了，人生的真谛明白了，而且知道我們自己的過去和現在爲什麼，那麼你才能明白自己現在的價值是什麼？比如社會上所說的，擺好自己的位置，實現自己的價值，什麼價值？那就是了你的智慧覺照，成就你的本願，如果知道這些煩惱和痛苦，是業力所生，因緣相聚，掙紮在輪回當中，那麼我們學佛的第一個要求是什麼呢？就是要生起出離心，這個心要生起來，我剛才說了，只能在知因識果這種基礎上，才能真正生起，如果你因果都不知道，你說你生起了出離心，那是假的。如果我們修行的人，又知道煩惱痛苦的症結所在，不生起出離心，我們所做的一切事情，都是不具體的，而且還是不實在的，如果我們出家人沒有生起出離心的修行，我們所做的一切，只能是得善因善果，如果我們沒有生起出離心的菩薩，也就是說居士菩薩，我們的修行，可以說還在世間八法以內，你還是世間法，談到這個因果關系，我們在座的相當一部分人，就在這裏懷疑，爲什麼呢？因爲我們現在，以我們現在的這種智慧，我們還不能夠明白，我們現在所處事情的根源和發生的原因，只能看現象，還在跟著感覺走，跟著感覺走所認識的事物，本身就是一種假象，這個我們要把它弄清楚。有好多修行人，力氣也下得大，又誠實，又費了很多工夫，往往有很多障礙，業障生起，那麼我今天晚上講的第二個問題，就是在知因識果的基礎上，生起出離心，要生起出離心，要出離這個六道輪回，修行，如果說，我們自己本身沒有具足資糧道，我們在修行的道路上，就會出現很多障礙，所以呢，要跟大家講的第二個問題，就是要講，我們要修行，我們要達到目的，要改變過去的狀況，我們必須要具足資糧和功德，最近幾天總有人跟我說，爲什麼我修行十年了，煩惱還這麼多，障礙也那麼多，95年皈依，2005年了，十年了，還出去學了不少的氣功，也還學了不少的顯宗的，密宗的，大師見了不少，活佛見了不少，這一次我有一個弟子來見我的時候，見到的第一個給我的印象，就是做了一個非常標准的大禮節，磕了一個長頭，磕得非常標准，但我一看跟十年前簡直是兩回事，十年前也就是95年，紅光滿面，精神煥發，到現在可以說是面黃肌瘦，臉上所呈現出的一種象征，可以說是面目全非，爲什麼？心亂。心爲什麼會亂？就是我們一昧的去追求智慧，一昧的去追求方便，一昧的去追求高上，至高無上的法門，如果我們自己本身沒有具備功德和資糧，我可以這樣講，你修行越精進，你的障礙就越嚴重，翻起來的障礙就越多，我昨天晚上觀照了一下，在文殊院坐了一下，我發現我有幾個弟子，十年了拜了十個師父，到現在回來了，回來是好事呀，還是覺悟，如果你再不回來，我也救不了你，我前兩天跟我的有些弟子講，我們學佛，如果不培福，一昧的去具備所謂的智慧，就希望天上掉個啥東西下來，那是不現實的，我們學佛，如果自己沒培福，福報不夠，要吹個一級風，二級風，你就要倒，還不要說叁、四級風，七、八級風，八風吹不倒，我南充有個弟子(我們這次南充也來了不少人)，很熱心學佛，學了不少，先在我這裏皈了依，由于自己嗔心比較重，他就跟其他人說，他師父望著其他人笑，望著我沒笑，不安逸我，不幹了，馬上去找，把他認識的那些居士，全部拉到大邑縣去了，就是因爲我沒有望著他笑，就把這些居士拉了一大堆，我說我望著你笑或不笑，只能說我對我自己在思索衆生，審察自我的時候的現象，並不對于哪一個居士不高興，我對每一個居士都是平等的，他過去學了兩叁年，把這些本身比較平靜的而且學修也比較精進的人的心也搞亂了，嗜好吹噓，那個功有好大喲，哪裏來個什麼活佛，每一天要教好多咒喲，每一天要念好多經喲，在裏面去叁年了，去年這個活佛就跟他講，你把你那些人都喊起來，現在我要准備跟你們傳最好的法，傳最關鍵的大法，哎呀，這些弟子高興的，這下子活佛要傳大法，頭天晚上都沒睡著，第二天早上多早就等著，全神貫注，這活佛就說，你們聽好了，今天給你們傳法了，要認真聽，你們好好的回去念六個字：唵嘛呢呗咩吽。以前我給你們講的都是方便法，不要東跑西跑了，這下子這個人又氣倒了，活佛對我也不安逸了，又把人拉到蒲江縣，聽說有個104歲的在那裏擺攤的這麼一個人，我早就認識，爲什麼這個人會今天這樣，明天那樣？我只跟大家講一件事情就可以證明，就說明他沒得福報，沒具足功德，比如功德具足的人，就好像一堆黃金放在這兒，八風是吹不動的喲，沒福報的人，雖然看到他現在有點世俗的這種福報，家裏面的工作呀，拿點工資這些，但是他不去修行，這個問題上他沒得資糧，…
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