..續本文上一頁你沒有自己的見解，而把別人的見解變成了自己的見解。爲什麼會落入我執偏見的認識呢？這個問題，是我們學佛的人當中最悲哀的事情，就是自己的見解被別人的見解轉變了。也就是說，我們本身具備的這一顆心，即自已的一顆靜心，被煩惱的、世俗的、雜亂的心攪亂了，這是非常危險的。
所以，我們學佛的人，首先在學佛的觀念上，對這個問題的認識上，在你學佛的目的上，要先打好你自己的基礎。要怎樣打好你的基礎呢？首先要樹起正念，求真務實，能否真正成爲一名學佛的佛教徒，你對佛教的認識和觀念十分重要。
作爲一個佛教徒，首先要認識到學佛的目的是什麼？你的目的要明確，方法要正確。要明白緣起性空、諸受是苦的道理，從而生起出離心，這是一切信願的基礎。
從以上的這些情況看，我們作爲一個佛教徒。所謂上求佛道、下化衆生爲願行的大乘修行者，應當以《佛法叁根本要義的修持》作爲核心。我們所進行的一切修持，都要圍繞著這叁個根本來進行，那就是佛法的叁個根本。它是叁乘佛教總的宗旨，離開了“叁個根本”的一切修行，都是在沙丘上建築的一個大廈，是不牢固的，經不住風吹雨打的，風一吹它就倒了。你看那沙丘上建築的高樓大廈，所建築的那些東西，因爲它的基礎建在沙丘上，不穩固，它自己就會倒，根本用不著去吹它。所以，我們一定要把“佛教叁個根本”，作爲我們修行的基礎，否則你的修行是不牢固的、有漏的、不究竟、不圓滿的。
佛教哪叁個根本呢？首先是“出離心”，這是我們學修佛法的關鍵。如果，學修佛法的行者沒有生起出離心，那麼，我們任何的習修和善行，實際上都是在播種苦果的種子。爲什麼呢？因爲你沒有生起出離心，你種的所有的種子，都還在六道五蘊當中，流來流去。所以這個果是苦的，不是甜的，最終不能夠達到離苦得樂的目的，終不得解脫。如果我們修行的人，沒有生起出離心，你還不算進佛門。如果我們有的出家人，你雖然出家了，授了叁壇大戒，若還沒生起出離心，你的一切修行，都是在裝模作樣，在做給別人看的。那麼，我們有的居士呢？若你沒有生起出離心，則你的修行只能算是對佛教的一點認識，行一點善，得一點人天福報而已。而這個人天福報也在六道輪回當中啊，它是沒有結果的。就象你種點好的種子，有點好的報應，種不好的種子，得不好的報應。若你還在造業呀，你舊的業障還沒有消除，而新的業障又生起來了，不管你種的什麼東西，都還得到輪回當中去。你的修行是沒有最終結果的。所以，沒有出離心的一切善行善事，都還只是在耕耘人天福報。
所謂出離心是什麼呢？出離心，就是因看清了生命輪回的本質是苦，所生起的脫離之心。輪回是佛法中最重要的核心理論，佛法認爲宇宙中的一切有情，他們的生命共處在一個生生死死的生命續流之中，而這個續流是無始無終的，如同一個環，故名輪回。也就是我們所造的善業，惡業，我們未出離六道輪回，因而就隨著自己的業力隨緣而去了，相續輪回流轉，沒有結果，無始無終都在痛苦當中。
生起了出離心，並不是要我們消極厭世，而是要以一種積極主動的態度看清人生真相，斷除煩惱，離苦得樂，獲得大安樂自在。比如，現在有那麼一些人說，要叫我們出離輪回，要生出離心，出離什麼？我們現在不是在享受人生快樂嗎？我們在這世上生活得好好的，怎麼要去出離呀，在這個世間上吃喝玩樂樣樣都有，還有那麼多理想，還有那麼多愛好，什麼都還沒盡情達到，還出離什麼呢？出離心並不影響你的理想，也不影響你的愛好，也不影響你的生活，更不影響你的工作。所謂出離心，是我們認識了人生的真谛，認識了生死流轉的痛苦，爲此我們認識清楚了。只要正確地對待它，把自己擺好一個恰當的位置，用積極的態度來轉變自己，而出離這個煩惱和痛苦的景象、這種狀況。不是叫我們無所世事，不吃不喝。我們得了人身，已經來到這個娑婆世界了，不是有這樣一句話嗎，“沒有業力不生娑婆”，凡是來到這個娑婆世界的人，都是有業力而來的，沒有業力就不會來。沒有煩惱痛苦，沒有愛欲就不會來這個娑婆世界。關鍵是這些東西我們要怎樣來對待它，要怎樣來最終完善。這種相續流轉的痛苦的輪回、這種景象，怎麼來扭轉呢？這是現在擺在我們面前的首要問題。學佛一開始就要生起出離心。
如果我們以一種積極的、主動的態度來認清人生的真相，而斷除煩惱，離苦得樂，獲得大安樂自在，那麼我們的出離心，就會建立在我們正確認識的基礎上。當我們生起出離心以後，由于我們的業力，世俗的業力障礙作祟，加上自己的福德智慧不具備的緣故。在修行中會遇到很多障礙。彌勒菩薩問佛：“爲什麼我們現在的人學佛這麼艱難，亂心不能調伏，容易動搖？”佛說：“那就是因爲我們累生累劫的福德慧命不具備，造下了不少業，、身、口、意叁業。”也就是學佛的定道資糧不具備。我們知道以後，我們就要努力培福，要具足資糧。由于福慧資糧不具備，在學佛之路上， 我們的行持就非常艱難。
因此，我們在學佛的過程中，在生起出離心後，還要發菩提心。宗喀巴大師說：“發菩提心是大乘的主幹，是大善行的根源，是福慧資糧的點土成金術，是無量功德的寶藏。”有菩提心，任何善行都會變成成佛的因素，並産生極大的功利。故稱“菩提心爲佛門第一法寶”。
我們學佛的人，首先要生起出離心，發菩提心，像這樣的習修，日久功深以後，原來五毒熾盛的心理溫床，就會逐步轉化爲安詳、慈悲、智慧的土壤。而菩提心的種子，在這種環境下，就會自然的生根、開花、結果。發菩提心就是要把衆生的心性放在平等的概念上，沒有任何區別。其實，衆生本身就和我們沒有區別。如果我們能夠成就這樣的平等舍心，才是闡發菩提心的開始。
我們發菩提心，要從忏悔罪業開始到成就平等心，就是我們累生累劫做了很多的不善業，不淨業，一定要忏悔。你看我們出家人每天的早晚課誦，都要忏悔過去累生累劫所造的諸惡業。然後發起爲衆生的世俗菩提心，願菩提心和行菩提心，到最終圓滿究竟的勝義菩提心。如果我們這樣做了，就可以得到十方叁世一切諸佛的加持，去除一切業障，避免一切邪魔。一個學佛的人，如果沒有發起菩提心，還不算真正的邁入了佛門。
而出離心如果沒有菩提心相配合，它是不究竟圓滿的，所以宗喀巴大師教導我們說：“出離心若不與正發心(菩提心)結合，就不會成爲獲得無上菩提、實現圓滿幸福的有利基因，因此，智者要發菩提寶基因。”
所以，我們對學佛觀念認識明確後，就要求真務實、勇猛精進、持之以恒。事實上，大家都能做到剛才我講的這些，我們覺行圓滿的日子就在腳下，就是這一步之遙的事啊！ 現在我們有不少的學佛人，而且學了幾十年的人，都沒有真正的，明確佛學和學佛的關系，沒把自己的位置擺正。還有不少的出家人，也沒把位置擺正，還在爲一些小事爭來爭去。有些居士，只尊崇自己認識的佛法，什麼淨土宗、禅宗、密宗，衆說紛纭，互相毀謗，互相貶低。由于他們這顆心都沒平靜。怎麼能端正修行的位置呢？平等心是道啊！你心都沒平，因此你看到世上的事情，都是不平等的。
如果今後要佛法興旺，能把佛的智慧撒向人間，讓人類用佛的智慧來爲社會創造財富。那麼我們就要堅持把佛教的真精神把握住，繼續弘揚下去，繼承下去。如果我們丟掉了佛教的真精神和它的靈魂，只能是喊一點口號，那麼世間人慢慢的就會把佛法淡忘了。如果我們每天給大家宣傳、講解“佛法叁根本的要義”，使我們學佛的人首先要知因識果，知道世間痛苦的來因，就能生起出離心，發菩提心!如我們自己在修行當中確實沒有做到這些，人們又怎麼看待我們呢？所以修行不是一言片語，而要求真務實。
我們知道了佛法，只能是了解佛法，知道和了解的目的，是在于建立信心。建立信心的目的就是要發願、行持，達到成佛的目的。如果我們的信心沒有建立起來，那麼我們就沒有對佛教所說的這些道理，如輪回的道理，因果的道理，認真去領會，並應用到自己的生活當中去，修行當中去。那麼，我們就是一個喊著空口號的佛學者。佛學者他不是在學佛，只是把佛教的這些道理、理論，作爲一種愛好和學問來研究。他只是對佛教的一個愛好而已，對于學佛者來講，這是很可怕的現象。所以我們佛弟子，只要皈依了叁寶，發了四宏誓願，就要做一個真正的佛弟子，切切實實的、求真務實的、實修實行。
我們大家今天有緣相聚一堂在龍華會上，是百千萬劫難相遇的殊勝因緣啊！平時我還給他們開玩笑說：“你看山上多少動物，一萬個動物就是一萬個生命，可是一萬個生命中而沒有一個人，我們得到了人生，聞到了佛法，又在龍華會上一起相會，一起學佛，我們要珍惜，要按照佛的教導，在這一生當中認真習修，真正得到佛法的真谛和真精神，用到我們實際的修行當中去。”
既然我們已學佛了，就應當下發心，要求這一生能夠成就，能夠從煩惱當中擺脫出來，從痛苦當中掙紮出來。用佛法來武裝自己，使自己得到真正的智慧，來解脫我們的痛苦，挽回那種可悲的局面。不然，我們仍然沈淪在六道輪回痛苦的深淵當中。這是我們學佛的每一個人，應該值得深思和警惕的事情，就是學佛者與佛學者的不共處，及他們不同的觀念，這是一個非常重要的課題。
2005年6月14日
《佛教的真精神》全文閱讀結束。