“學佛與生活的關系”
2005年6月19日，海空上師在河南雲臺山萬善寺開示
很多學佛的人，包括一些出家人在內，對學佛這一問題，都還在認識上、理念上沒有一個正確的觀念。什麼叫學佛？所謂學佛就是要學習佛的思想、行爲和他對宇宙人生的認識。對佛的教導、教戒和他所指導的修行方法進行學習。用它來開發我們的智慧，覺悟我們的人生，讓我們過著一種隨順真理的生活，把握自己的命運，明其自心，照見本性，達到究竟覺悟圓滿的境界，這就是學佛。學佛的目的，就是爲了開發智慧，讓我們明白宇宙人生的真相是什麼，明白了這些道理以後，更好地把握自己的命運，自淨其意，得大安樂自在。
很多人，對學佛這個問題，在認識上、出發點上、立足點上，都沒有一個正確的思想理念。嚴格的說，很多學佛的人，他的動機還沒擺端正。在學佛這個問題上，我們要按照佛的教戒，就是說佛所證到的，他所明白的道理告訴我們，並運用到我們自己的生活當中去，斷除我們的煩惱，解脫我們的痛苦，開發我們的智慧。
學佛的人，首先要認識到，佛告訴我們世間的一切現象，它的發生、發展過程，都是緣起性空的道理，還告訴了我們執著和所受是痛苦，要擺脫執著和貪欲，才能得到真正的大安樂自在，所以學佛的人，首先要生起出離心，出離什麼？就是要出離煩惱，要從煩惱當中解脫出來，從痛苦當中解脫出來，從迷惑當中解脫出來。
佛教在兩千多年前，就提出了要我們破除迷信，明心見性，不要被假象所蒙蔽。由于我們本身被現象和假象所蒙蔽，執著一些現象，所以就産生了貪欲、嗔恚，外勞其形，內傷其心，無時不在痛苦之中爭紮。爲了擺脫這些煩惱和痛苦，那麼我們就要用佛所證到的道理和智慧，來開發我們自己本具的智慧。實際上學佛的過程，就是一個開發智慧的過程，就是一個明心見性的過程，就是一個解脫煩惱和痛苦的過程，就是一個把握自己命運的過程，不受外界所影響，讓我們自己把握自己的命運。
釋迦牟尼佛早在兩千多年前就說了，人所做的一切都要得到果報，而我們現在所出現的一切，都是我們以前累生累劫所造的業力而産生的結果，這是任何人都幫不上忙的。佛教的道理告訴我們，人要自己救自己，不靠神仙皇帝，這是兩千多年前，佛教真精神所提出來的。因此佛在兩千多年前就提出了，要人們去明其自心，照見本性，要去證，要去悟，要去明白世間上的道理。使自己的生活和工作不糊塗，不讓現象牽著鼻子走，而是自己覺悟了，自己走自己的路，這就是佛教的真精神所在。
學佛的人，對衆生是平等的，沒有高低之分，如果說，還有高低，那就不是佛法了。衆生平等，衆生的覺悟達到了究竟圓滿的境界，都能夠成佛。世界上所有宗教，都沒有提出，人人平等，衆生平等，衆生皆有佛性。只有佛教提出來了，衆生具有佛性。因爲其它宗教還有一個主，還有一個神，還有一個上帝。我們佛教不提這樣的口號。而主張衆生皆有佛性，大家只要覺行圓滿了，都能成佛。實際上佛本身就是智慧和覺悟的代言詞。如果說還有高低之分，還有上下之分，那就不是佛教，而是外教了。這就是我們對佛法的認識，也是最起碼的認識。
我們要生起出離心，就是我們明白現在這些痛苦，這些淵源是我們自己造作的，是累生累劫的業力所致，所以學佛的人不能再造業。學佛中所講的出離，主要是脫離永無終結的生死苦海，脫離相續輪回的理念，不是背著生死苦海的無明、貪欲，而去出離苦海。我們若帶著貪心去出離苦海，能出離嗎？關鍵是我們要正確認識這個問題。如果背著執著和貪心去出離苦海，你是永遠無法出離的。出離心是我們離煩惱和痛苦的願望。
我們要有一種積極的正念來對治邪念，用正念對治邪念，是清淨覺照對治散亂的良方，是我們學佛人首先要具備的。現在，我們在學佛潮中，有一些不正常現象要給大家明確一下。
第一、在佛化生活中的不正常現象。現在有不少學佛的人，也還有些出家人，所謂爲了弘揚佛教，對我們的佛法采取了無原則的世俗佛化方式。也就是失去了佛法的真精神和靈魂的佛化方式。一味用現在我們所謂的知識學問，及所認識的一些理念去解釋佛法。可以這樣講，如果你用學術觀點與自己的觀念去解釋佛法，那麼，你是永遠無法得到真正的答案。
釋迦牟尼所以要出家修行悟道，就是因爲他所知道的知識和學問，即世間學問，無法解決他的生老病死問題，還有很多問題得不到答案。要說尊貴，他是迦毗羅衛國的太子，尊貴至極。要說地位，他是未來的國王，在當時，那裏的天下都是他的。要說名譽，在佛出世時，全國人對他的尊敬和崇拜都是至高無上的。無論是文或者是武，他都在全國是最優秀的，他對世間上的學問已經了解得非常清楚。可以說是了如指掌，無一不通，如哲學、心理學，音樂學，武術，他也是很優秀的。而爲了解決他不能夠解決的問題，就是世間學問不能夠解決的問題，他才去出家悟道，找出世間事物的真谛。通過他的苦修、苦行、證悟，終于明白了宇宙人生的真相。原來世間的一切，都是緣起性空的道理，任何事物的發展和發生，都有它的兩面性，任何事情都是因緣所生，所以說，諸法是因緣所生的道理。
按照佛教所倡導的、教化的，及佛的教義來解釋世間事物，並融彙于我們的生活。我們現在的哲學界和科學界，在很多方面都已經證實了現在所發現的問題，而是佛在兩千多年前，早就已經說清楚了的事情。而現在，卻有一些出家人，和一些學佛的人，偏偏要從另一個渠道，去把佛教的精神解釋一通，這本身就是一種錯誤行爲。不外乎就是名利思想在作怪，用一種貪欲和追求，和自己的欲望心態來闡釋。事實上，你如果真正按照佛的教導和教戒，去解決自己的問題，這些事早就迎刃而解了，沒有必要去走彎路。
所以，學佛的目的，就是要把握自己的命運，明心見性，知因識果，也就是說，做好事得好報，做壞事得壞報，因果報是絲毫不差。不知道因果的人，你就不可能生起出離心，沒有生起出離心的所有修行人，那麼，你都不是真正的修行人。因爲你不信因果，你修的什麼行啊？不信因果的人，對任何事情，他的行爲都是不負責任的。因爲他是不守道的，他不怕因果。所以要生起出離心，必須是在知因識果的基礎上，才能生起出離心。而生起出離心的關鍵就是要知因識果,明悟事理，除離舊業，不造新殃！要正確對待自己的生活和學佛的這種關系。
實際上，佛法無一不在我們的生活當中體現，生活就是佛法。關鍵是你如何去運用，怎樣來把握自己，怎樣來對待自己生活上所出現的這些問題？如果你思想上、精神上、環境上的問題出現了問題，而不能正確對待。那麼，你所學的所有理論，都是荒唐的。所以，佛法是注重實修實行，也就是說：佛法所講的道理，所有的經典，都是使其明白自己的真相，讓它來改變自己的行爲，規範自己的行爲，把握自己這一生當中的航向，實現自己的願行。
第二、佛法的學術潮流問題。在印度的曆史上就已經一次教訓，在當時的印度，佛法一味被社會上的婆羅門教和印度教的一些知識所融化，人們不是用佛法來指導自己的生活、學習和信仰，而是用世間知識來認識佛法，去學習和信仰。所以，佛法在印度就滅度了，這也是佛教曆史上一次非常慘痛的教訓。因爲用學術的問題來認識佛法，他對自己所有的行爲都不負責任，因他不怕因果，他與佛教的真精神是背道而馳的。所以，講到個問題，我們學佛的人，一定要以佛的思想，佛的教義，佛的教導，佛的智慧，運用到我們的日常生活和工作當中去。開發我們自己的智慧，適應我們自己的生活，順應時節因緣，這才是真正的佛法。而不是用學術能代替的。所以從古到今，世界上的很多科學家、哲學家、心理學家、語言學家，包括軍事家，都無不拜倒在佛經腳下，用佛法來躬行實踐,而受到啓發,這是事實啊。
所以，佛法不但是我們人類的寶庫，是我們中華民族的寶庫，也是人類文明寶貴的精神遺産、文化遺産。因爲佛教傳播到中國有一千五百多年，已經形成了中國化的佛教，它受到我們中國文化的熏陶，佛法在中國已經中國化了。用道家的思想，儒家的思想、學術觀點，滲透入佛法裏。由于用這些理念去認識，因此，佛法在中國已經是用我們中國人的語言在講法，這就叫做佛教的中國化。
第叁、最近幾年我們佛教界出現了一些的怪現象，那就是漢傳佛教中的活佛意識。
按照我們國家宗教政策來講，漢傳佛教要用我們漢傳佛教的教規、教義來進行學修。藏傳佛教原則上是在藏族地區行進弘揚。也就是，藏傳佛教不納入漢傳佛教裏面宣揚，漢傳佛教也不納入藏傳佛教裏面宣揚。解放前，我們國家就已經成立了漢藏教理院，就把藏傳佛教的精神用我們漢文化，即用漢字把它翻譯過來。實際上無論是漢傳佛教或藏傳佛教，但它們的教義、教規和教旨都是一樣的，只是語言不同而已。所以，現在我們漢傳佛教的很多人，特別有很多居士，遇見一個藏傳佛教的僧人，或穿著藏人衣服的人來到內地，就盲目的崇拜、信仰，不講原則。出現了現代生活中的活佛潮。因爲藏傳佛教是全民信教，因此，誰都能念幾個咒，誰都能講解幾句佛法。有些藏人到漢地去,他們出去是兩套衣服，平常穿漢人的衣服，見到有皈依的弟子時，他就穿藏人的喇嘛衣。真正的藏地活佛，真正的藏傳佛教的僧人，戒律非常嚴格的，他們根本就不出去化緣，根本就不到漢地到處去講經說法。我可以不客氣的講，凡是沒有經過正規渠道，即沒有通過藏地和漢地佛教協會、宗教事務部門同意的藏地僧人，到漢地到處跑的所有化緣弘法的人全是假的，沒有一個真的。因爲，按照藏傳佛教本身的戒律，是不允許的。
最近，焦作市也來了一些所謂的活佛，…
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