學佛入門的方便捷徑

　　二零零六年二月初九

　　今天晚上因緣非常殊勝,大家從全國各地來，還有從香港來的，在這個大好時機和非常殊勝的因緣之際，我給大家講開示。開示的題目是《學佛入門的方便捷徑》，這是我們學佛人中普遍存在的幾個問題。第一個問題，是學佛的基礎和觀念；第二個問題，是如何把握入門的方向。也就是說，我們學佛應從什麼地方下手、什麼地方入門？我們要把握好這個方向。第叁個問題，是如何生起出離心、發菩提心、得到清淨見。

　　自從中國佛教經過十年動亂以後，我們中國的佛教基本上是處于一個斷代的時期。也就是在文化大革命後的一段時期裏，佛教基本上在中國停滯下來，甚至銷聲匿迹了。但是，佛教的精神和弘揚佛法的人，還是依然保存了下來。在改革開放恢複宗教自由和落實宗教政策以後，我們又存在著對佛教盲目的信仰和盲目的行持。根據我所了解的情況，無論是出家人也好，居士也好，在學佛和佛學這個問題上，到現在爲止，都還存在著很大的問題，和很大的距離。

　　人們在對佛教的認識和修行中，經常出現極端的現象。比如說，自從對佛教落實政策、恢複開放以來，首先是承認大家的信仰，就是承認和允許大家有宗教信仰，而這種信仰只能是對佛教的曆史和它的民族現象、群衆現象和社會現象的認可，人們對佛教和宗教的思想傾向被認可了。所以，在中國的土地上，信仰宗教的這種風氣慢慢的就開始形成了。特別是在佛教這方面來講，信仰的人很多，而他們對信仰的基礎和觀念是不明確的，基礎是淡薄的。開始爲了迎合人們的需要。比如說，大家對佛教的信仰，認爲佛和菩薩能保佑我們。在寺院裏，我們常看到的就是做佛事，以佛教形式開展一些佛事活動，(有人)認爲這就是佛教，或是我們遇有災難、有煩惱、有痛苦、有遇事不平的地方，就找一個寺院，在那裏做一場佛事活動，認爲佛菩薩能保佑我們。比如說，放一場焰口，打一場普佛，就以爲把我們的煩惱和痛苦都消除了，在思想上形成對信仰的依賴性，不是主動地去解決我們自己的問題。這是一個信仰盲從的問題。

　　再則，人們只是把佛教當作一個曆史的、學術的，從理論上去研究。也就是，要不就是迷信，或者就是單純的學術研究。這兩個極端的産生，是我們沒有明確學佛的觀念。那麼學佛究竟是爲什麼，它是怎麼一回事？應把它弄清楚。所以很多學佛的人，學了幾十年，都是懵懂一生。不僅僅是居士，很多出家人都是這樣。我有些時候，跟出家人開玩笑，我說，真正弘揚佛法的、發心承擔如來家業的這些出家人，真正有修證的，在我們出家人當中，爲數是很少的。但有些是懂得一些佛教的理論，有些懂得一些佛事活動，更可悲的是，有些人出家幾十年，連因緣果報都不相信，還在做夢！87年的時候，我到四川一個有名的寺院去會見一個著名的出家人。我在那裏住了一個晚上，他們非常高興地做了一個晚上的佛事活動。爲什麼呢？當時，我送了一本書給他們看了，因此高興得不得了，還說前天他就做了個夢，夢到我來了。他認爲是他有神通了，高興得哭了一個晚上。也就是說，學了一輩子的佛，當了一輩子的出家人，七十多歲了，還認爲做了這個夢就是開了智慧，這是一件非常可笑的事情。

　　所以，我們學佛，首先要明確觀念、要方法正確。學佛究竟學什麼？是怎麼一回事？如果觀念不正確，我們永遠得不到真實的利益。這是一個很重要的問題。

　　第二個，是學佛的基礎，什麼基礎呢？就是學佛發心的基礎和我們的根性。我們根基不牢固的人，學佛是有很多障礙的。比如說，我們平常講到的，沒有善根的人，學佛是有很多障礙的。用我們佛教的話講，那就是看你是不是一個法器。如果你是一個法器，你的根基比較牢固。那就是說，他只要認識佛教，皈依學佛，投身佛門，一點就破。根基不牢固的人，沒有善根的人，怎麼學，他都是煩惱重重。什麼叫根基？就是我們累生累劫種下的福德慧命，它是我們現在發心的基礎。爲什麼發心？根基不牢固，觀念不正確的人，就是投身佛門，皈依叁寶，都只能是種下了一點善根，生起了一個信仰，也只能是這樣。這十多年來，我的皈依弟子有幾百萬！但真正生起出離心、發菩提心來學佛的，了生脫死的，恐怕還沒有叁分之一。還有叁分之二的人，他們只是一種什麼態度呢？皈依叁寶，皈依佛門，就有菩薩保佑了。還有的是，他多災多難，希望皈依佛門以後，菩薩保佑他們平安吉祥了。還有一種是，爲了學點小神通而皈依。還有一少部分是來聽熱鬧的，聽說那裏有個什麼師父神通廣大，就奔我來了。聽說他神通廣大，只要我這個師父，教一句話，念幾個字，病也好了，神通也出來了。好多人把我傳得是神兮兮的。所以，我們學佛的人，首先要建立起正確的思想基礎，信念基礎和發心的基礎，觀念要正確。我們學佛簡單地講，學佛就是學佛的事迹，學佛的思想，學佛的行爲，學佛的品質，用佛的智慧來開發我們的智慧，用佛的方法來了解世間的真相，明確我們自己，明確我們的人生，讓我們自己在這一生中，過一種隨順真理的生活。學佛的目的，就是使自己覺悟，像佛一樣的覺悟，佛就是智慧和覺悟的代言詞。用佛所教導的方法，讓我們産生一種圓滿的智慧，讓我們走上覺悟的道路。由于我們本具的光明覺性，被我們無始以來的業力障礙所蒙蔽。由于我們的真心被貪嗔癡煩惱蒙蔽，我們來到這個世間，受到很多幹擾，受到很多影響。所以，我們沒有能力把握自己，我們在跟著現象走，用現象來迎合我們這顆貪心和嗔心。這樣下去，是永遠不得安樂自在的，永遠得不到幸福的，永遠都是痛苦的。

　　所以，學佛就是要開發智慧、覺悟人生，用佛的智慧來斷除我們的煩惱，解脫我們的痛苦，開發我們的智慧，讓我們自己把握我們自己的方向。既然如此，我們就要學佛，我們要真正得到我們本具的光明智慧和神通，來調理我們的身心，讓我們的身心清淨。

　　如何才能把握好我們學佛入門的方向呢？這是要講的第二個問題。

　　事實上，我們現在學佛的人，要把握好入門的方向是個首要的問題。現在的學佛人當中，由于曆史的問題和佛教傳承的問題，我們這個末法時代衆生的根基淺陋，定道資糧不足，最容易跟著感覺走。所以，現在我們學習佛教的方法和門類有很多，有淨土宗、禅宗、密宗、真言宗、唯識宗等等。我們四川最盛行的密宗在甘孜、阿壩兩州，就密宗而言，就有很多的教派。比如說，密宗的黃教、紅教、花教、黑教、白教、烏教。誰都說自己的優勝，誰都說自己是最好的，都說別人的不如我的好。禅宗呢，在我們漢地的禅宗，有臨濟宗、曹洞宗、沩仰宗，也是我們在學佛的過程中自己建立的。在理論上，有什麼中觀、唯識派也爭論了幾百年。到現在爲止，還是爭論不休。特別是在我們的修行人當中，如果說我們自己沒有定力，沒有正確的思想頭腦，很容易左右擺動。現在，在漢地最爲廣泛的是淨土宗，所以現在我們學佛人當中，都抱著一種思想——究竟哪一宗好？學淨土宗的人說，我們現在這些人呀，業障深重啊，學密宗要上等根性，學禅宗，又定不下心來。學淨土宗什麼都不管，我照吃照做照玩，就念一句阿彌陀佛。罪過再大，阿彌陀佛說的，他發了四十八願。只要一念佛，我就到極樂世界去了。學禅宗的就說，你念佛心是亂的，先要把這顆心收回來才行啊！要自己明心，要覺悟呀，要悟道才行啊！學密法的就說，現在光靠自己不行了，要叁密相應啊！要佛菩薩加持，這世成就才行哪！都說自己是好的，都說自己是殊勝的。

　　那麼，我們要怎樣來把握入門的方法？我說，這裏沒有什麼玄妙的東西。無論你是學哪一宗的方法，密宗的、禅宗的、淨土宗的。如果你是抱著一個貪心來學，可以肯定地講，你學哪一宗，你都不可能有成就。這是肯定的。如果說你是抱著一種嗔心來學，你不但不能成就，而且還要帶來很多業障，如有身業、口業、意業，即身口意叁業。如果帶著一個癡心盲目地學，你連方向都找不到。帶著癡心學佛的人，是很普遍的。今天他在學密法，又聽說禅宗如何好，學密法又這麼辛苦。學習禅宗我只要坐在那裏打坐，又不念佛，又不幹什麼的，眼睛一閉，坐下來馬上就成佛了。有這麼一回事嗎？不可能的事情，所以，我們要把心平靜下來。平等心是道啊！這是個很重要的問題。要說念佛，我們在座的也有念佛的，有人擔心：我是發願往生西方極樂世界的，我念阿彌陀佛，我要念其它的又怎麼辦呢？

　　所以，有了這些思想不排除，我們就找不到一個入門的好方法。念阿彌陀佛也好，我開始學佛的時候，就是學的淨土宗念佛，什麼悲憶念、十念、五念、數數念(就是數數啊)。你們在座的可以想一想，我當時每天念五萬遍，而你們在座的有幾個人一天能念五萬遍的？你們舉一下手，念五萬遍的有幾個？我看一看。每天念五萬遍阿彌陀佛的有幾個人？你們見到阿彌陀佛了嗎？是什麼樣子？講來我們聽聽。我在初學佛的時候每天念五萬遍，也念了好幾年。我有個弟子叫釋隆珍，從14歲念阿彌陀佛，念到74歲，多少年啦？我問她見到阿彌陀佛沒有？沒有。88年，我在彭州市九峰山遇到她。一見面她就跪在我面前，放聲大哭，要我告訴她出世間法。我說你以前念的什麼？她說：“我念的阿彌陀佛。”你念了多久？“我念了六十年了。”我又問：“見到佛沒有？”她說：“沒有。” 我說：“好！我今天晚上告訴你一個方法，今天晚上你就能見到佛。”她聽後十分高興。我當天就在九峰山附近牟登高居士的家裏，准備了一個佛堂。我就在那裏給她傳授了一個學習方法。我說，“今天晚上，我給你傳最好的方法。”她聽了很高興。什麼法呢？“南無阿彌陀佛!”。她當時聽我一講，就泄氣了。“我念了六十年，你還是傳這個方法，你不是蒙我嗎？”我說：“我不蒙你，今天…

《學佛入門的方便捷徑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…