覺海商場路——事業成就之道

　　海空法師 于四川大學工商管理學院

　　(一)、佛教的真面目

　　一、佛教是社會科學, 是人學, 是人生哲學, 是生活哲學。

　　佛教的主要對象是人, 是人的精神屬性, 而自然科學的對象是物質。在佛教的研究對象中，有物質和非物質的兩種，對物質方面的研究方法與自然科學不同，但也不排斥自然科學的實驗方法。

　　佛教的天文學，物質結構論，萬物無常觀，因果觀，相對論等，在科學研究中提供了實驗證明，特別是在原子世界，量子場研究中，佛教的哲學觀點得到了高度的評價。在精神世界方面，佛教與哲學有許多相似和相同點，主要使用思辯推理和自證經驗兩種方法，與自然科學沒有可比性。

　　從涵括的範圍講，佛教是包羅萬象的學問，大至宇宙比量世界，小至基本粒子結構，從有形的現象世界到無形的理念世界，從數學、天文、物理、化學、生理學、心理學、生命學等自然科學，到文學、曆史、哲學、倫理、道德、政治、經濟、文化、教育、語言文學等社會科學應有盡有，樣樣俱全。

　　因此，自然科學被包括在佛教內，但佛教不同于自然科學的最大特點是：把物質和精神，即五蘊，作爲一個不可分割的整體來看待，並不像西方哲學那樣，物質和精神截然分開。要麼否定物質，肯定絕對精神；要麼肯定物質第一，否定精神的主體作用。物質和精神截然分開的觀點，不但從社會科學觀點看是錯誤的，就從自然科學量子場和粒子物理的研究證明也是不符合客觀存在的。

　　在現實社會中，凡是思想方法嚴謹的學者對這類十分複雜的思想文化現象，不會做出簡單輕率的評判。對佛教而言，有的問題可以用哲學思想來衡量，有的問題不能用哲學思想來衡量，如佛教藝術、音樂、舞蹈、繪畫等怎能用唯心、唯物的尺度來衡量呢？倫理道德價值觀念，也不能用唯心，唯物來衡量其優劣。

　　然而，很多只從字面上了解佛教的人，甚至許多學術界人士，都認爲佛教是“虛無主義”，這種看法由來已久，不足爲奇。

　　佛教哲學將一切事物，即萬法分爲性相兩個方面，“性”是事物的自性，“相”是事物的現象。現象就是世俗智能能認識到,把握到的事物的表面現象。包括物質和精神意識在內的一切事物都是衆緣和合形成的現象，即緣起。

　　雖然一切事物都是緣起之物，但從思辯的角度認識的空，不是理谛“真空”，而理谛的真空是開悟後的聖智自覺經驗，不是空有的對立。總之，“緣起性空”既不是外行所理解的“虛無主義”，也不是思辯性的色空，彼此不能相容。而是“色即是空，空即是色”的色空爲一體的直覺經驗。

　　佛教不承認作爲世界本源的精神實體和創世造物主的存在，主張業力創造，因此佛教的基本精神屬于無神論,“業”指行爲活動，指人類的各種活動。但“業”是有意識的活動，即意識支配下的活動。衆生共同的環境“器世界”是共同業力形成的,個體的五蘊之身是各自形成的,我們每一個人的行爲意識構成了生命輪轉的因緣關系。

　　佛教認爲人的身世命運是自己的業力形成的，從這個意義上講，思想意識即“心”在造業上起的“主導”作用，但“心”在造業過程中起“動機”的作用,在身業和意業上是相輔相成的,是業力造作的因果緣起生滅現象。

　　二、 我們在生活與工作中如何應用佛法？

　　我們現在正處在一個科技發達，講求效率，講求速度，以經濟利益爲中心的時代，行業紛爭迅猛，市場競爭激烈，貧富越來越懸殊。物質的提升，帶來的卻是精神生活趨于空虛與迷茫的狀況，人類需要尋求一種解脫之道來望程歸途，以期長盛不衰；謹此勝緣，與大家共計覺海之路。

　　常言道：“謀事在人，成事在天”。揭示了人們對自身命運的無奈。但從佛教的觀點來看，所謂“成事在天”，並不是指上帝能主宰我們的命運，而是人們先天所集的福德慧命與今天的造化。如果上帝能主宰人們的貧富智愚、事業的成敗興衰，那麼上帝的命運又是誰來決定呢？人們的命運是什麼決定的，先天的福德慧命是基礎，今天的願行奮發是根本！因爲世上沒有無因之果，也沒有無果之因。過去修善積福，種了善因，現在就能得到富足、聰慧、長壽等善果，這只是基礎；過去種的善因不夠，現在的狀況還不盡人意，那麼只需現在種下圓滿的善因，將來必定會産生圓滿的樂果，創造未來的主動權就在自己的手中，這才是根本！所以說事在人爲！那麼爲何而爲？這是成就一切事業的關鍵。商場、道場，都在我們的自性之中，若能把握這些，便能得到無邊的功德利益。

　　(二)、如何實踐佛法

　　一、人生的成就之道在于德——行願動機是善惡之別

　　任何事業和個人，如果只唯其道而圖其利，都是不長久的。若能重其德、行其善，才能道德品優，發揚光大。有偈雲：“作惡不滅，祖有一德，德盡則滅；行善不昌，必有一殃，殃盡必昌。”意思是說：爲什麼作惡的人沒遭到報應呢？是因爲他祖上積了功德，把功德福報享用完了，他的報應就來了；爲什麼行善的人家反而不昌盛呢？是因爲他過去的業力造作和行爲曾種下的禍殃，以致現在遭到果報，果報償完了自然就會昌盛。因果報應真實不虛，“不是不報，只是時候未到”。佛教認爲：你今天擁有的財富不是憑空從天上掉下來的，離不開你累生累劫(包括今生)的修福積德和造化。種瓜得瓜，種豆得豆，想求長壽，就不要殺生放逸；欲得富足，就要樂善好施。

　　1、“唯利是圖”並非經商的長久之道。

　　人們常說“無商不奸”，即“惟利是圖”是商人的天性。多數商人自己也認爲，追求利潤最大化乃天經地義、無可厚非，一些人爲了牟利甚至不擇手段、铤而走險。勤勞仁厚、真誠正直的商道精神與惟利是圖、不擇手段的經商理念相比，究竟孰是長久之正道？其實，商道的內核還是以人爲道，參悟了人道，才能行商之正道。經商和做人、處世一樣，只有利他，才能長久地自利。爲了自利不惜損害他人、社會、國家的利益，無異于涸澤而漁，得到的只是少數和暫時的，失去的卻是多數和永久的。道理很簡單：你今天暗箭傷人，改日他人必以牙還牙，你非但要把當日的不義之財如數歸還，恐怕更多意料不到的損失也在所難免；你今天偷稅違法、瞞天過海，然而法網恢恢疏而不漏，不僅使你惶惶不可終日，整天連覺都睡不好，一旦遭到法律製裁，面臨你的只能是鐵窗生涯、巨額罰款、家人的沈重負擔，甚至是妻離子散。所以，無論是經商還是爲人處世，不擇手段、唯利是圖是短視，勤勞誠實、正直仁德才是遠見！

　　2、經商的長久之道乃至整個人生的成就之道在于廣行善、多積德。

　　行善積德好像長期投資，也許一時半會兒看不出成效，甚至會感覺吃虧、委屈，但是真誠地行善就好比種子，一旦條件成熟，因緣具備，就能自利利他。怎樣才算是真誠地行善？就是真正爲了利益他人、社會、國家、人類、整個世界去行善，而不是爲了貪圖名利或撈取別的什麼好處。經商和爲人一樣，你如能悟到自己的利益和他人、社會、國家、整個人類和世界的利益並行不違，其本質最終是一體的；你真誠地發心爲了他人好，把“我爲人人”放到“人人爲我”之前考慮，至少不爲了一己暫時的利益而損害他人、社會、國家的長遠利益，那麼你的心態就會越來越健康開朗，行事正直坦蕩，原來的敵人也可能被你感化，真朋友越來越多，你對大家的善良願望和大家對你的良好心願相互投射返照，形成一種良性的經商環境和人生態勢，不僅你的事業能夠長久興旺、福澤後代，你的整個人生也會實現更多的價值、圓滿輝煌。

　　3、行願動機是善惡之別。

　　古人說得好，“勿因善小而不爲，勿因惡小而爲之”。做事不在錢多錢少，最重要的是你的動機、你的出發點是什麼？我有個經商的弟子曾經問我：“師父！我想爲社會做點好事，但是我條件還不具備，錢還不夠多，平時生産周轉都很緊張，是不是要等我賺的錢足夠多，才能去做善事？”我回答他：“當你條件具足時，你當然可以具體地去完成一件善事以利益他人；當你條件還不具備時，哪怕你僅僅只是生起了這麼一個想爲大家做點好事的念頭，你的功德都在那裏。”打個比方，你窮得現在手裏邊只有一塊餅子了，你就望它勉強維生；但是當你看到一個人快餓死了，你生起了慈悲喜舍的真心，分一半給他，那麼我可以肯定地說，比起那些別有所圖，拿了幾千萬出來搞慈善的人，你的功德要大得多。

　　二、知恩報恩——感恩心是培福的橋梁

　　任何一個人都不可能不靠他人而獨立存在這個世上。人們的衣、食、住、行，都離不開國家、社會、親人、朋友的幫助。爲業思恩，一切功德回向他們，爲社會盡職，爲他人服務，與人常樂。

　　1、爲何感恩？

　　感恩心的發起，並非無因無緣的。“萬法因緣生”，一切事物的發生，必定有其條件，這條件，在佛法說，就是因緣。有人說：“我是白手起家的，全靠自己，是我自己的運氣好，用不著感謝誰。”果真如此嗎？成功的內在因緣當然離不開你自身的勤勞努力，但是，外在的因緣也必不可少：要感謝父母和家人，父母給你生命，對你有養育深恩，家人與你同甘共苦；要感謝國家和社會，沒有政策的許可和法律的保護，你要創業，亦不可能；要感謝師長，你能得到各種知識，皆由師長教導而來，即使你自學成才，從未上過學，你的知識也間接來源于前人的經驗；要感謝朋友，朋友給你幫助和有益的建議，創業路上助你一臂之力；要感謝一切衆生，人與人之間相互依存，衆生表面上似與你沒有什麼直接關系，但你的衣食住行、喜樂安康離不開他們在各行各業的勞動付出。

　　2、如何報恩？

　　釋迦牟尼佛教人對國言忠，對親言孝，對子言慈，對友言信，在在處處都是要人先做一個奉公守法的好公民。企業家和公務員、教師、醫生、律師等職業都是一樣，做到忠孝誠敬、公平無欺，…

《覺海商場路——事業成就之道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…