醒醐之源(一)——修行之路

　　海空上師 2007－12－1 棲樂寺

　　現在有不少學佛的人記憶很差，心無定准，反複無常。過去的人，祖師大德講一次，人們就把它記得了，而且還能把它總結起來成爲經書。佛在世的時候，反複講那些東西，到佛過世以後，大家才來集結，回憶佛在什麼時候講的，每一本經典都這樣得來的，就是說，一千二百五十人聚，有大菩薩、天龍八部等，就說明當時那個時候，有很多人證明那個事是真實的，能夠記得清楚。

　　我們現在人的記憶就不行了，記得的是，聽了好的，如你把他誇獎的，他一輩子都記得到，還在那裏做著甜蜜的回憶。聽了批評的，也把你記得到。也就是說嗔恨心很重，如果不是好的心裏就不服氣。在一般修行的時候，也就是只記得對自己感覺好聽的，其余的都記不得了，誰講得好聽就聽誰的，盡管如此都沒得穩定性。

　　以前是以階級鬥爭爲中心，要年年講，月月講，日日講。要大家牢記，但是都記不住，因爲什麼呢？因爲牽涉到“鬥爭”二字。

　　中國佛教中，能夠讓僧人和居士講經說法的修行人不多見，要麼就是學習一點政策，要麼就是講點製度，要麼就是談點你我他的事情，談真正修行的問題的人，不會多見。

　　講經，講別人的經驗，叫講經。像老佛爺說的話，叫佛經，祖師大德說的，就叫修行的經驗，六祖說的話，就叫壇經，(《六祖壇經》)，《大般若經》把它弄成提綱叫《心經》，牽涉到人們長壽，永遠保持不變，叫《無量壽經》，講空性的還有《金剛經》，還有《彌陀經》，啥子經都有。

　　我聽到好多居士說，念多點經有保險系數，早上念《彌陀經》，晚上念《金剛經》，平常要念《無量壽經》，爲了消災免難，爲了六親眷屬安甯，還念《地藏經》，念了好多的經。

　　這個念經當然要講緣分，諸法因緣生。你們有這個機會聽我講這些修持上的過程，修心呐？還是修身？是修別人？還是修自己？天天把別人編的經都念熟了。人人都會念經，念給被人家聽到，你是顯示自己有才學，這能解決什麼問題？我們這種學佛的風氣，不是很正，總是讓現象牽著鼻子走。我昨晚上跟一些居士們講，有一個居士是蘆溪鎮來的。我們今天來個現身說法，是嚴純利居士帶來的一位朋友，她一到辦公室就自我介紹；“我是在深圳皈了依的”，她說：“我們主要是以淨土宗爲主。”我說，“你還有分別心，有什麼淨土？”

　　在我們這個娑婆世界，是釋迦牟尼佛在講經的時候，說到有這麼一件事情，說西方有個極樂世界，那裏有個阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，即西方叁聖。那麼阿彌陀佛在西方極樂淨土，是西方的教主，那麼我們又知不知道，東方的教主是誰呢？南方的教主又是誰呢？北方的教主又是誰呢？所謂西方，是指大千世界而言，我們這個世界，即娑婆世界的教主又是誰呢？就是我們自己本身所居住的這個世界，叫娑婆世界，我們的教主是釋迦牟尼佛，要把這個弄清楚。你是娑婆世界的人，你修的是西方的淨土，學西方教主的法，那麼西方教主就是阿彌陀佛，念阿彌陀佛幾個字，阿彌陀佛可以來接引你們，到臨命終時，可以帶業往生。我們中國的很多大德說；我們東方人犯了罪，就念佛往生西方，那麼西方人犯了罪，念佛又往生何國呢？你們想過這個問題沒有？我是修淨土的、我是修禅宗的，什麼叫淨土？什麼叫禅宗哦？從古到今的佛教，是無密不通法，是無顯不成道，這是我四十年來的經驗和學佛的體會。

　　佛把佛法講出來，就叫顯，佛講出來後，人們在學習的過程中慢慢的把它形成一個規律，形成一種體系，就形成叫教。佛說的是法，由法變成教，叫教法。形成教以後，按照這種方法去修，我們念哪一種經又能夠不通過密法能夠成道呢？就是念淨土宗的也要念往生咒，早上起來念大悲咒、要念楞嚴咒，而楞嚴咒，大悲咒，還有十小咒。不管你是念什麼咒，要把咒字弄清楚。從涵義來講，所謂咒，就叫真言陀羅尼；真言，就是真實語言；陀羅尼就是總持的意思，總一切法，持一切儀軌，把一切總到裏面來了，行持的儀軌都包含到裏面去了。不管你是淨土宗也好，禅宗也好，不管你學的是什麼宗，你只是在學修中的一個派別而已。咒，是總持，總一切法，持一切儀軌，你們要弄清楚這些意義，包括念佛、修一切法，總一切法呀！這是祖師大德一直傳下來的，釋迦牟尼佛傳下來的，《大藏經》裏面有很多咒。你不通過這些咒，總一切法，持一切儀軌，不通過這些咒和印的加持，怎麼能夠把你自己的業障消除呢？身心歸一，納入行持，成爲聖道。若不如法學修，是不可能有成就的事情。

　　所以我就跟她說：“你念阿彌陀佛，念了這麼多年，你見到阿彌陀佛沒有啊？”她說“沒有”，“那你喊了這麼多聲阿彌陀佛，你喊答應了沒有呢？”“沒有”，我說；“那麼看來你這樣學佛，你念也沒看到，喊也沒喊答應，你與阿彌陀佛還遠嘛！”說明你將來要往生西方極樂世界，自己還沒得把握。你現在雖然好像找到個釘釘把自己挂起了，好像牆上挂的烏龜四腳無靠。也就是還沒得依靠，這個靠得住嗎？你在臨命終時，只要産生一個貪念，一個愛念，一個嗔心，你都往生不了，這是真的！人們在平常還可以裝模作樣，在你臨死的時候，你還能裝嗎？裝給誰看呢，裝不起了，沒人看到。就好比是你家老爸、老媽，他看到你還在受苦，你是遊子出去了，你喊他們，你喊你父親喊不應，你喊你母親也喊不應，總有一個要答應嘛，但你喊了半天，一個都沒喊應，就說明你離你的父母還很遠，就像你遠離阿彌陀佛一樣，你沒喊應嘛，爲什麼沒喊應呢？就說明你的心還沒有與阿彌陀佛相應，你還帶著嗔心，帶著貪心，帶著妄心，帶著慢心，帶著分別心，你喊誰都喊不應，真的！如果要帶著這五顆心，你能夠把哪個菩薩喊應？我是絕對不相信的，真的！這是我原來跟他們講開示說的。

　　所以，有些人說我年青，還不曉得你明早還能不能早吃飯呢！誰也不敢說這句話。廣州有個人，他在廣州是很有名氣的，身體壯得像條牛，天天吃酒、打牌玩得開心，可是第二天早上就死了，還不曉得是怎麼死的。平常他那麼好的身體，打也打不死嘛。所以人啦，平常不要認爲你身體好，身體好的人明早還能不能吃早飯？誰也說不清楚，但是願大家都長壽。我所說的，事實上有這種情況，不要認爲自己年輕，不精進學佛，白白浪費時間，有這個機緣弘法，你就要認真修行。

　　我們棲樂寺、白塔寺有的人學了法，既不練法行、也不練靜功，一天就按到藥吃。我有點感冒，吃點感康，自己調整一下，我今年六十歲，明年二月間就六十一歲了，從來沒進過醫院，還沒去醫院打過一針，沒去醫院吊過一次鹽水針，也沒去住過一次醫院，經常是調整一下就行了，靠什麼呢？靠的是爲了弘法利生的決心，就是靠的這個精神。周正華跟我們從小一起長大的，你們問他是不是這樣？我這一生從來沒有爲自己做過事，都是在爲別人著想，經曆了多少艱辛、多少磨難、多少痛苦、多少難言之隱都是自己吞下去，就是要難受能受，難忍能忍，這是我的真實經曆。我說你們現在這些年輕人好幸福啊！我在66年以前那個年代，那時候的思想，接受的是那一代人的教育模式。文化大革命時期，在知識青年上山下鄉之前，我們是回鄉青年，各方面的環境條件相當艱苦。我從64年開始學道，學了叁四年，只是了解一些道教的精神，但是思想上還是百分之百的不折不扣的布爾什維克思想。我們那個時候，學什麼都要靠背，不像現在有電腦。28年的這些磨難都是爲我墊定了尋找真理的基礎。我學佛以後，要把我所學到的東西，讓大家來接受，怎麼才能夠有緣、怎麼才能接受？所以後來又是閉關二十年，即從1982年到2002年間，即到南充來之前，先用十年閉關，又用十年來培福。十年閉關，就是從82年到92年；十年培福，從1992年至2002年，開始閉關出山就是修白塔寺廟子來培福，爲了修廟那就是爬山涉水，夙夜爲寅，天天晚上授法練到通宵。這裏有兩個見證人，一個是寂富，還有一個劉遠鋒，他是我還沒出山，在閉關的時候來學法的，當時你在蔣全福家裏，是不是一晚上練通宵呀？晚不能睡覺？(劉遠鋒答；都是練到天亮。)而現在有些人學法後，練一兩個小時就不練了，在哪裏貪生怕死。所以我也只能給你們種個善根就算了。而那個時候學法的居士真是練通宵哦，這邊還有一個遠方來的人，程玉蘭他們學法的時候，還是練通宵吧？(程答：是)。你們現在學法都沒有通宵練法吧？(都是練兩個小時就完了。)你們都是在燒棚香，還是啥子練通宵哦！(笑)他們那時候燒的是真香，你們現在燒的棚香。他們那時候一次學法只有幾個人，但很認真，對不對？(一般有五六個、七八個人。)我十年閉關，十年培福，爲了什麼呢？是給自己培福，後來才有本事出來弘法，是爲給大家走出一條智慧之路，創造一個修行的環境，你們說，這些來得容不容易啊？

　　好多人問我，“你看的啥子書？”我說：“我現在啥子書都沒看。”偶爾還是要看一些，“那你在做啥子？”“我在研究我自己這本書。”還有的人問我：“請問師父，世上有沒有無字經書。”我說：“那肯定是有的。”所謂無字經書，就是念你自己的那本經，每個人都有本無字經書。我們就是要把自己這本經念好，才是真正的學佛，凡是有字的經書，就是別人的經驗之書。如果你拿去用到自己的修行當中，才會産生作用。不然的話它與你毫無關系，念了也等于零。你把《菩提道次第廣論》背得又如何呢？《菩提道次第廣論》的結束語，就是說；你們看了以後，懂得了密法的修持，懂得了按次第學修的方法，那麼你要根據你自己的根性、和你自己的資糧、和你自己的決心，來發心修哪一種法，發心入哪個道。你們現在已經得到了密法傳授，我又把一些煩鎖的儀軌形式給你們減掉了一…

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