怎樣做一個健康的人

　　2007年6月3日 海空法師 四川大學工商管理學院講學 (錄音整理)

　　張主任：我們非常榮幸地請到海空法師來我院講學，海空法師是四川省佛教協會副秘書長，也是南充市佛教協會的會長；是我們省內唯一的一個管理叁所寺廟的方丈，他是南充棲樂寺、中江白塔寺、河南省萬善寺的方丈；他現任四川省人民政府參政調研員、南充市政協委員等等社會職務。海空法師已是一個花甲子的年齡了，那麼多同學們問我，我說他才四十多歲呢。海空法師的弟子遍布世界各地，而他的海外弟子就有十八個國家之多，在前一段日子，他還在加拿大多倫多講學，現在他的弟子有兩百多萬之衆，遍布海內外。今天下午，海空法師爲大家講的內容是《怎樣做一個健康的人》，它是佛法與生活中的一個題目。請大家歡迎海空法師爲我們講學！

　　海空法師：我們有這個機會，與大家相聚一堂，共同來探討人生的真谛，這是一個非常殊勝的因緣。今天我要給大家講的是《怎樣做一個健康的人》，怎樣做一個健康的人？這個標題大家都知道，說起來非常簡單，實際上是非常具體的。

　　按照佛教的思想，人的健康分爲身體健康和精神健康。常言道：健康是福、平安是福，要如何才能夠達到我們的身心都能健康？是我們今天要討論的一個課題。在人的一生中要身體健康，在于無欲無染，一個人的心情舒暢，在于有叁無分別的思想境界，什麼叫叁無分別呢？即是人無分別，事無分別，法無分別。還要有平等心，一個人的生活美好，在于積福造命，一個人的事業成功，在于濟世利人，一個人的家庭幸福，在于體諒和包容，一個人的真心永駐，在于回歸自性。

　　人們總是在尋求幸福，可是有的人往往又求不到，一些人想事業成功，但成功之後又如何呢？由于工作過于勞碌，疲憊造成疾病纏身，或者是身體恙恙，精神痿靡，心情煩惱，無時無刻不體現在我們的生活中。我們有的人雖然事業成功了，但是我們的內心是不是很實在？所以在西方國家的人們，這些現象是比較普遍的，事業成功了而內心空虛無聊。我們做一個健康的人都這麼困難，那麼要求得幸福，就更應該值得我們深思。

　　一佛教的基本理論是因果律。佛法把人們的一生概括爲八苦，有哪八苦呢？即生苦、老苦、死苦、病苦、求不得苦、愛別離苦、怨嗔恚苦、五蘊熾盛苦，這八苦又無時不體現在我們的生活中。釋迦牟尼佛爲什麼要出家，就是因爲這八種苦的存在，是我們每一個人都無法擺脫的現實，由于這八苦，對我們的身心都起了一定的作用。如果我們沒有這八苦，而脫離這八苦，那麼我們就能得到長壽，身心就能得到健康，如果我們的身心都不健康，我們所得到的名和利，又有何用呢？

　　佛教所有的經典，都提到一個共同的問題，那就是人的問題。佛教整個理論基礎就是要我們認識世間的真相，擺好自己的位置，實現自己的價值，這就是佛教的精神。也就是根據你自己的具體情況，如何來擺好自己的位置，來實現自己的價值呢？你應如何去認識自己，如何使我們能夠明心見性，能夠對事物的看法達到真知灼見，我們才能把握自己。明確哪些是我們該做的，哪些是不該做的，如果自己沒有把握好自己，我們還是懵懂一生憑著感覺走。

　　佛教把所有的行爲，都叫緣起，就是緣起性空，這也就是佛教的基本理論。什麼叫緣起呢？佛法爲我們闡明了宇宙人生的真相，宇宙間存在的種種事物，都是因緣和合而生的，這個叫做萬法因緣生。一切衆生都在無始無終的“生命之流”中生滅流轉，都是因爲其間貫穿著一條“因果規律”。

　　我們現代科學也在講因果規律，但是現代科學的因果規律，它只是認識物質性質的一些物理現象，而佛教講的因果規律呢？它是精神現象和生命現象的總合。佛教是把物質現象和精神現象、生命現象都概括起來了，它不僅僅是講物質現象，這就是唯物。由于物質的變化，現在我們把物質變化的這種規律，也把它作爲一種因果律來認識也是適用的。但是，因果律不但適用于物質現象，特別是我們的心性和我們的生命，也是圍繞在因果這個範疇之內的。所謂因就是原因，所謂緣就是助緣或叫條件，由因緣和合所産生的事物叫做果，就叫因果，由因緣而生果。這個果又是造因者的報，就叫果報。其中因果關系雖然錯綜複雜，但正如種瓜得瓜，種豆得豆一樣，自因自果，自作自受，絲毫不差。所以，我們今天要講人的健康，首先要把這個因果關系講清楚。我們談到因果這個問題，很多人會說：你要說因果，那麼，爲什麼很多做了惡事的人，他還沒有得到惡報呢？爲什麼做了很多好事的人，他又沒得到善報呢？這個因果律怎麼說得通？在這個問題上，我就講幾件事情，給大家聽，大家也就會明白。

　　事實上，因果定律，它是兩大類，你已經造了因，必然要得果，因果是不消滅的，因果也是不能抵消的。因果定律是不能消滅的，佛教的經典當中有一句話： “假使百千劫所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”意思是說：假使我們種下了這個因，有了這個種子，百千萬劫，就是很多年後，它還是存在的，這就叫業力種子，並不是我們現在所說的稻種、麥種，時間長了它就爛了，而這個業力種子它是存在的。也就是說，我們做了的事情，就留下了這個業，也就是自己所造的這個業它是存在的，而這個業力是不可能抵消的。比如，我們在一塊地裏，先種的是小麥，再又種些雜草，我們把小麥比成善果，把雜草比成惡果，那麼是不是因爲種了小麥過後，就把雜草的因斷了呢？是斷不了的；是不是種了雜草，就可以把小麥的善果斷了呢？也斷不了的。因爲小麥結的果是小麥，雜草結的果是雜草，因果是不相抵毀的。如過去我們造的殺業，現在我們又去修橋鋪路，是不是就減得了殺業的果呢？減不了的。爲什麼減不了呢？因爲你造了殺業過後，你的果就是殺業果，你修橋鋪路的善果，是修橋鋪路的因所造成的。比如我們現在人說的；殺人要償命，那麼我去修幾條路就不償命了嗎？同樣殺人的果，還是殺人的業果，就是說自己所種的業它們之間是不能抵銷的是一個道理。現在人們認識的是物質性因果關系，與精神和人生的因果關系總是把它弄來混淆。由于過去種了點善根，他現在過著好日子，那麼現在做了惡事，他是不是以前的好日子就不過了呢？因果不昧，這個問題，無論你是在事業上也好，在健康上也好，它也是相符的，都是離不開這個因果關系。

　　佛教的叁藏十二部經典講了那麼多問題，它只貫穿著兩個字，一個“因”，一個“果”，那就是因果關系。我剛才所說到的爲什麼過去做的善事，現在得不到善報，就是說你以前做了好多好事，現在還沒得到好報。你看那些社會上做了很多壞事的人還逍遙法外，還沒得到報應，這是跟他所産生的因果關系不相抵銷的。我前次講課，講到中江縣的觀音崖，有副對子是，“做惡不滅，祖有一德，德盡則滅；行善不昌，祖有一殃，殃盡必昌。” 你做惡的人，他過去祖上有德在哪裏，所以他自己還有點福報，如果福報享完了，必遭其惡報。像種莊稼一樣，由于他去年的努力糧食豐收了，他還存有點余糧在那裏，因此他今年不會餓飯，與這個道理是這樣的。今年你做了很多善事，爲什麼還沒得到好的報應？是因爲你的善因還沒成熟，如果你的善因成熟了，報應就會體現出來。所以佛教裏的因果關系，是我們講一切法的前提。

　　我們要知因識果，首先要明事理，要明因識緣，智者畏其因，愚者懼其果。緣由因生，法由緣生，善巧而立。也就是說，我們談到事業也好，談到身體健康也好，有智慧的人，他就會先做好准備。我們對身體來講，首先就去防範，而不去種因。比如，熱天快到來了，你只要做到饑飽勞逸適度，事先做到有准備，事先有防範，不種這個因，他就沒有這個果。凡夫最懼果，他就不管種什麼因，殺人放火他啥都幹，他不怕造業因，但是他一看到果報，他就害怕了。所以一般的愚者，他就只看果，只看現象，他不去尋找現象發生的本質。所以智與愚關鍵就在這裏。

　　我們佛教經典裏面都講，菩薩爲什麼叫智者呢？因爲菩薩他有智慧，他做每一件事情，都要想這件事情，幹不幹得，幹了過後，它是不是有壞影響，壞的結果，這就叫覺者。愚者呢，他做事就不管什麼後果，只要能達到自己的目的，不擇手段，幹了再說，有果報的時候，他就怨天怨地，這就叫愚者。所以“智者畏其因，愚者就懼其果”。如有的人做了很多善事，現在還沒得到果報，主要就是，他的善果還沒有成熟。現在我來講幾個公案給大家聽聽：有個叫“盧度濟難”的故事，在我國《二十四史》的史書中，記載了南北朝的一個武官，這個武官叫盧度，他在與北魏交兵的時候，正在向南逃走的時候，來到一條河邊，在追兵到來之際，他忽然起了一個念頭，起了個什麼念頭呢？他把雙手一合掌，他發願說：“觀世音菩薩，如果我今天逃得脫這一關，我今後就永遠吃素，不再殺生了。”就是他起了個念頭，發誓不再殺生，就是斷殺業果。他說了過後，奇怪是在追兵趕到的時候，忽然從河的上遊，漂來一塊木板，順流而下，直對著他所站位置而來，他見到這塊木板，心喜自己就有希望得救了，于是他迅速撲到河裏，抱著那個木板，他就逃跑了，從此以後，他再也不殺生了。所以心裏面起什麼念頭，就要結什麼樣的果，我們佛教把它稱之爲身、口、意叁業，身體做的行爲，就叫身業，嘴所說的話，叫口業，心裏所想的，就叫意業，這就是身、口、意叁業。身口意叁業所造下的業，就要成爲因。由于有因的存在，若遇到緣成熟後，他就會變成結果，也就是因果。

　　所以，我們做任何事情都要知道這個因果關系，再把因果關系分爲一種緣和一種因，成爲一種對比，産生對等的結果。若要有好的果報，那麼就要斷惡緣，行善緣；這個緣怎麼斷？我們又斷什麼緣呢？如首先我們…

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