..續本文上一頁政治理念的實現，可以全心全生命的投入。他們不考慮個人的安危，只想到人民的幸福，他們已能放下自私的小我而爲成全全民的大我。可是，政治理念的不同，便是政敵，往往會拼個不是你死就是我活。所以，政治理想跟現實世界的總有距離。
四、哲學家的人生觀：
哲學家把生命紮根于他們所發明和堅持的理念。理念是通過邏輯的思惟而證明其合理可信。哲學家的發現，例如唯神、唯心、唯物、人文主義、存在主義、現象論，如今又有後現代主義的理論，均能與哲學家自己的生命結合爲一。換言之，他們的哲學理念就是他們的人生觀及宇宙觀。他們爲了自己的理念而生存，他們的理念仍能留存于世上，繼續推動下去，那就等于是他們的生命，進入了宇宙的不朽。
可是，自古以來，偉大的哲學家們，雖然豐富了人類生命的價值，但由于受到時間的考驗，哲學家的理論也不斷的被改進，甚至彼此否定，以至逐漸演變成爲僅是曆史上的哲學名詞。
五、宗教家的人生觀：
一神論的宗教家是以生命來迎接永恒全能的神，並把生命與對于神的信仰結全爲一；人生是由于神的恩賜而來，也當服從神的意旨及安排，期待神的寵召而生天國，永遠與神生活在一起；神是創造者，人是創造物，起于神而是歸于神，人與神既是彼此合一的，也是互相個別的，在人世間總是殘缺的，唯有回到天國，才是完美永恒的。此即彌補了藝術家、科學家、政治家、哲學家等生命觀的缺點。一神論的宗教家認爲，人雖與神人在一起，卻仍應各有其永恒的獨立人格，否則不免失之個別價值的失落及自我立場的空虛。正因爲如此，偉大藝術家、科學家、政治家們，多會接受宗教信仰偉大的哲學家們除了唯物論者，多不也會有其宗教信仰的傾向，縱然不信特定人格的神，也會相信泛神。
踏實的人生觀
踏實的人生觀，也可以說是禅的人生觀。此當先從肯定自我開始，然後提升自我，到達消融自我。
一、肯定自我：
這是說明我們的人生必有一定的目的、意義、價值，也就是自信、自知、自我的立場肯定。人生何爲？生命何用？很多人都有一個共同的疑問：爲什麼要到這世界來走一趟？人生爲什麼會不如意事十常八九？事實上，若能承認我們既是爲了受報而來，也是爲了還願而來，就會發覺到人生本身就是原因的事實，是很有內容的，是值得珍惜的。
受報的意思，是我們除了這一生之外，過去還曾有過很多的一生又一生、一段又一段的生命過程；從過去無量世業所累積的種種罪報及福報，來到今生，然後延續下生，再到來生又來生。跟許多的過去世相比，我們于這一生之中的所作所爲，非常有限。同樣地，所接受到、遭遇到的也極爲有限。在現在生中，接受過去帶來的罪報及福報，同時又製造了不少的惡業及善業，准備繼續受報。
當我們知道了今生是由于許多過去世果報的累積，便能解釋爲什麼我們在這短短的一生之中，所付出的與所接受的，並不一定稱、相等、相平衡了。有些人，雖然付出的努力不多，卻能榮華富貴，集于一身；相反地，有些人雖然不斷努力，勤奮不懈，爲善不在人後，才智不在人下，卻是命途多舛，身世坎坷，甚至潦倒一生。因爲，這一生的受報，不論好壞，都是爲了對其過去多世以來的一切行爲，盡著回收及補償的任務，有的是你還他人的債，有的是人家還你的債。
小時候，我心中曾有疑問：“爲甚麼在衆多兄姐之中，中有我一個天生的體弱多病？到底是媽媽不公平還是另有原因？”學佛之後，我知道，這都是自己帶來的。當我在一九八八的回中國大陸探親，與家人團聚時，我的叁哥對我很羨慕，認爲我是全家人之中，最有福氣和最了不起的一個。後來，我告訴他有關我的生活：每天喝的是白開水，吃的只是青菜豆腐；每天只能有四、五個小時的睡眠，沒有假期，乃至生病之時，也得抱病工作；我沒有私人的錢財。叁哥聽了便又覺得他比我更有福氣。因我相信，無量世來，我積欠衆生的一定很多，有力償還時能夠及時償還，也是一大福報。
人生一生之中，總會爲某一件事，或向某一些人，作出若幹許願和承諾，也有一些是沒有特定對象的許願和承諾，類似的許諾從無量生以來，不知已有多少。因此，人生在世，除了是受報，也是爲了還願；受報是爲了克盡責任，還願是爲了實踐承諾。償債比較痛苦，還願是心甘情願的；償債是被動的受到逼迫，還願是主觀的慷慨施舍。有人處處占你的便宜，時時纏著你不放，你便可通過佛教的觀念，最好是作還願想，其次也作還債想；還願是踐諾守信，還債是負責盡責；有悲願救濟衆生是菩薩行者，有擔當償還宿債是有德的賢者。能作如此觀想，遇到逆境現前時，心中便不會自怨怨人了。
二、提升自我：
這是教我們如何從一個普通人，提升成爲一個賢者和一位菩薩。在提升的過程當中，首先當放下自利益而提起衆生的利益。普通人在不甘願的情況下吃虧，往往感到煩惱痛苦。假使我們能以菩薩的心行爲榜樣，或是以自身來學習著修行菩薩道，便會知道菩薩爲了衆生，會作無限的付出，而不執著回饋；菩薩爲了衆生的利益，便不計較自己爲何吃虧，也不在乎自身爲何受苦受難。無限製地付出自己的時間和金錢，乃至付出了寶貴的生命，也在所不惜，這就是菩薩的慈悲了。把一切利于衆生的事提起，且不在乎自己的損失，了不會引直起煩惱，那便是菩薩的智慧。當你全心乃至全生命的付出之後，便已增長了菩薩的慈悲與智慧，豈不就是自我的提升嗎？
叁、消融自我：
這是從有修有證，有施有受的層次，更進一步，做到完全沒有“自我中心”的存在。從佛法的立場說，稱爲“空、無相、無願的叁解脫門。“空”是叁轉體空：無施者、無受者、無施的事物；“無相”是無四相：無我相、無人相、無衆生相、無壽者相；“無願”是無四願：無衆生可度、無煩惱可斷、無佛法可學、無佛道可成。這是八地菩薩以上的境界，叫做無功用行，雖其度盡衆生，不以爲有衆生可度、已度者。
此于一般人而言，很難做到，但何妨心存向往，試著練習，當你付出之時不是爲求回饋，付出之後不再挂在心上。對社會大衆作了任何多大的貢獻，要想像著那是社會大衆共同的福報所感；相反地，由于有了讓你奉獻的機會，應感激社會大衆成就了你的道業。
雖然這是道業，也不要覺得這是你做的一項功德；若能如此，雖尚未實證“無我”的境界，卻是有助于自我的消融。
四、超越的人生觀：
超越的人生觀，指的是已經徹底得到解脫的聖人。現舉出如下的一則禅宗公案來說明。
洞山良價禅師曾說：“直須向萬裏地寸草處去始得。”接著又問：“祗如萬裏寺寸草處，什麼生去？”後來有人將此告知石霜楚圓禅師，石霜便雲：“何不道，出門便是草。”萬裏無寸草處不離處處都是草，超越了有草及無草，才能脫離執著的煩惱。
《維摩經》雲：“非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。”又雲：“非垢行，非淨行，是菩薩行。”又雲：“罪、福爲二，若達罪性，則與福無異，以金剛慧決他此相，無縛解者，是爲入不二法門。”既不落于左，也不落右，即左即右，非左非右，才能不受束縛而左右逢源。
《六祖壇經》雲：“從前念、今念及後念，念念不被愚迷染。”心念不受外境所汙，每一念都能明爭無染，離主觀也離客觀，心中無一物牽挂，便是超越的人生境界。正如《心經》所說：“無智亦無得，以無所行故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。”心無所求亦無所得，才有大智慧的顯現。
《人生觀的層次》全文閱讀結束。