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禅——平常身心

  禅——平常身心

  

     什麼是平常身心?

  什麼是平常身心?一般人的身心狀況稱爲平常身心,修行修了一段時間,而有了成就的人的身心也叫平常身心。

  一、平安的身體

  普通人的身心狀態,若從身體來說是有病的,從心理而言也是有問題的,但我們卻認爲這是正常的。人自出生開始,就是帶著父母的遺傳而有了身體。父母本身沒有絕對的健康,所以,任何一個嬰兒出生的時候,也就帶著若幹的病來到這個世間。

  有一次我和一位醫生在街上走著,他向二個人打招呼,並跟我介紹他們是他的病人。我很驚訝,因爲這二個人看起來沒有病啊!怎會是病人呢?後來我問醫生,他們得了什麼病?他說:“是啊!從醫生立場來看,凡跟我有關系的都是我的病人,雖然你看他是好好的,但他還是有病啊!”從那天之後,我就肯定從醫生的立場來看所有的人都是病人,有的人雖看過醫生,但是病根還沒有完全去除;有的根本沒發覺有病,但已經潛伏著病因。

  既然世界上沒有人不害病,那麼有病是正常的,既是正常的,我們就應該接受它。不需要對病産生恐懼、害怕或怨恨。身是如此,心亦如此。我們的心從出生以來,便是不滿足的,這是因爲我們對世界有追求和討厭的二種心態。也就是貪、瞋的心態。永遠追求、執著好的事物;永遠逃避、拒絕、反抗不好的事物。曾經有一位母親問我:“佛教相信人之初,性本善嗎?”

  我說:“那麼你的意思是人之初,性本惡?”

  她回答:“佛教說人人都有佛性,一切衆生皆具佛生,意思就是人之初,性本善。但我很疑惑,因爲我有二個孩子,第一個孩子出生後,脾氣很壞、貪心也很重;只要不滿足他,就拳打腳踢、又哭又鬧,讓我覺得他可能是從阿修羅道、惡鬼道投胎來的。後來第二個孩子也降生了,以爲他會好一點,想不到卻比他哥哥還壞。帶這二個孩子非常辛苦,給他們很多愛心都沒任何好的反應,無論如何都不能使他們滿意。我氣得只有打他們、罵他們;但卻使他們恨我,更不喜歡我。從孩子身上,我發現人之初,應該是性本惡。”

  我告訴她,人無所謂生就是惡是善,而是從無始以來,一生又一生的帶了許多煩惱,所以出生後,還沒接受教育的時候,他的性格就是人的本性,這是一種煩惱心,帶著煩惱來,所以。自然而然就表現出來。

  有一位香港的慈善家告訴我,他的前半生沒做過一件好事。我覺得那是正常的事,因爲他前半生沒有想到要做好事,所以,從現在來看,他們前半生是沒做好事,但在那段生活期間,他會想到自己是沒做好事的人嗎?會想到自己不是個好人嗎?

  當時如果他想自己不是一個好人,那他已經做了好事。而若他認爲自己還不錯,所以不需要做什麼好事,那到了後半生爲慈善家時,才檢討自己前半生沒有做好事,從這個標准來看,誰是好人呢?

  所謂病就是身體的病,或心理的病,這二種病加起來,就讓我們不自在。如果我們了解這是一種平常人的身心,那麼我們對于自己的家人或所接觸到的人,就會采取一種容忍、同情、諒解、慈悲的心態。所謂“同病相憐”、“同舟共濟”,我們都是有病人,病人看病人,彼此互助,這才是一種正常的現象。如果我們把所有的人當成健康的人,而把自己當成病人,這可能有問題發生了,會只希望人家原諒自己,而不原諒別人。

  所以,我們應該知道人人都有身體的病及心理的病,他們做了任何對不起我的事,做出了任何對不起社會的事,要給他們一份同情和憐憫,這也是佛法所講的慈悲的精神所在。

  而已經開始修地的人,他們的身心也是平常身心。因爲他們修行以後,身心會有一種變化,都是平安的身體和平靜的心理,雖然身體可能還是有病,但是他會比較安定,不會因爲有病,就像熱鍋上的螞蟻般焦慮、煩躁。有的人生病後,胡亂投醫,什麼醫生都去找,什麼藥都吃。但那就像一條船有許多船長,只會增加不安。也有很多人非常注意身體的保養,但對身體太愛護,反而使其更壞。修行之後,原則是這樣:吃得粗,營養好;吃得少、吸收多;不吃很精致的東西,但要細嚼慢咽,只吃七八分飽,不暴飲暴食,這樣身體自然會平安。

  二、平靜的心理

  平靜的心理是怎麼産生?即一種修養、修行的方法,使我們的心經常保持甯靜。第一個方法就是,當你生氣的時候,或是非常的煩躁,以注意呼吸爲方法,注意呼吸在鼻端一進一出,你的心緒就會漸漸平靜下來。就如在演講前,做幾次深呼吸,可緩和緊張的情緒,這也是修禅定的基本方法。

  另一種方法地移情作用,藉注意力的移轉,如念阿彌陀佛、觀世音菩薩,來平緩心理的不平衡。例如面臨忿恨不平的事時,不管信不信佛,念一句“阿彌陀佛”,便可把不平給了阿彌陀佛。不要認爲念阿彌陀佛,就是求往生西方極樂世界而已,其他無任何用處。所以,在日常生活裏,我們以移轉作用做爲解除心理問題的方法,這也就是修行。這種方法平常都可運用。

  有人問我說當他生氣時,喜歡罵叁安經,一罵氣消了,所以念佛是不是等于罵叁字經?我說不一樣,罵叁字經,罵過後心理還是氣,謾罵對方也使別人生氣,二人氣加氣,麻煩更多。而念阿彌陀佛,對方認爲你是在忏悔,氣也就消了。這不是很有用嗎?

  叁、日日是好日 

  而一個人修行到相當的程度時,其身心狀況是如何呢?可用“日日是好日”來形容。我們平常人在一星期中,情緒大概叁天下雨,二天刮風,另外二天則是晴時多雲。日日是好日,怎麼可能?這句話是雲門禅師問他的弟子:“十五日以前的事不問你們。請把十五日以後的情況告訴我。”弟子們無一個人能回答他,結果他自己回答說“日日是好日。”

  我們平常見面的時候都會問一句:“你好嗎?”、“近來好嗎?”這是問候的習慣話,關心著彼此是不是每天都過得很好?但是,真有可能每天都很好嗎?傷風感冒都沒有嗎?不會頭痛、或走路小心碰到石頭嗎?搬東西時從來不會掉一塊皮嗎?應該會有,那既然有,怎麼可能天天是好天呢?

  我曾經遇到一位四十多歲的法師,有一次看到他劈柴的時候,劈到了手指,血流了很多。我就問他:“你要緊嗎?”他說:“很好,很好。”我說:“你已經砍掉一半手指了怎麼還好啊?要不要幫忙?”他說:“很好,我在消業,可能我過去殺了一條豬或一頭牛,現在吹了半根手指消業,以後就沒有事了。”

  遇到災能算不算好日呢?當然是了。因爲身體雖受了苦,或受人家批評、攻擊,但只要心裏的狀態天天是正常的、平靜的,不就是日日是好日嗎?

  現代人的身心

  我曾遇到一位年輕人,他沒注意到旁邊有個上了年紀的人,一不小心就踩了他一腳,年輕人害怕得轉身就溜了,而年紀大的那個人及時追趕他。我想不得了,可能會吵架了。等他追上,他抓著年輕人說:“不要怕,對不起,我的腳讓你嚇了一跳。”

  一、身心緊張

  現代人的身心狀態是怎麼樣的情況?第一是身心的緊張,因爲我們的時間感覺太短、空間感覺太小,人與人之間接觸太頻繁,相反地,人與人之間的關系卻愈來愈疏遠。照理來說,我們接觸的人愈多,應該跟人的關系愈好,事實上卻相反,爲什麼?過去的人生活環境比較單純,所以,關系以關懷比較多,而今因爲接觸的人多,且現在的人太忙,不知道對哪一個關心才好,所以就不再關懷他人了,那麼現代的人最關心什麼?關心自己。如何關心呢?就是防備,預防所接觸到的人是否會對我們不利、或是挖空心思想著如何讓跟自己接觸的人能對自己有利,如此一來,我們便生活在緊張之中,將見到的人都當做小偷、仇人,甚至自己嚇唬自己,增加自己的緊張。

  例如,在紐約東初禅寺時,有一對夫婦和他們的孩子來寺裏,因爲很久沒看到他們,我就問他們好嗎?他說:“師父,不談也罷,做人、生活不容易啊!我們這幾個月來都是在緊張、奔波之中,所以,今天來求平安,散散心。”,我想他們該會留下打打坐或念念佛吧!結果只見他緊張的叫他的家人一起燒香、拜佛,拜完後要趕快走。我便擱住他們說:“稍等一下,你們不是來求平安的嗎?怎麼如此緊張呢?到這兒希望散散心,讓心平靜點,結果你來了卻這怎麼緊張,來就是求平安、心要安定下來。”像這種例子是不是很多呢?

  二、物質的緊張

  第二種狀態是物質的刺激,所謂物質的刺激是指凡眼睛所見到、耳朵所聽到及嘴巴所吃的,處處都是誘惑,五花八門、眼花撩亂,這是過去社會沒有的現象。

  最近有個信徒問我說,他有一輛賓士的轎車,覺得很麻煩,因爲臺灣有一個集團專門追從勒索從賓士轎車的人,他說這車子怎麼辦啊?我說把它賣掉,他說不能賣,賣了他就沒車坐了,我說坐計程車啊!結果他回答說不能坐計程車,太不方便了。這就是物質條件使得我們不自在。坐了賓士車害怕,不坐又不能過日子。所以,物質打件反而使我們現代人沒辦法得到安全感。

  叁、心靈的空虛  

  第叁是心靈的空虛,物質生活豐富的人,不等于他擁有快樂和平安。當一個人心裏感到空虛,便會時時覺得有威協,並且不易滿足。心靈的空虛就好像是空中的一片羽毛,也像水上的浮萍般,處處飄,不知道何處落腳的地方,也不知道什麼是真切正可依靠的。諸位可能聽過“有錢能使鬼推磨”的俗語,有錢就有勢,有勢就有力,有力就可靠,這幾乎是現代人的觀念,但真的有了錢就是最安全的保障嗎?其實追求錢、權或勢都是既吃力又空虛的事。

  有勢的人怕勢力失去了,失去權勢的時候,比沒有得到權勢前更痛若。所以有權勢的時候,他就恐懼什麼時候權勢會失去,因此沒有權勢要追求權勢,等失去之時,卻也是真正痛苦的時刻。所以現代人的心靈的空虛比過去的人嚴重,物質條件愈豐富,精神生活愈貧窮。

  我們這一代的人是最可憐的,拿我個人來說,如果我不是出家人的話,我可能全覺得我很可憐,乃至生不如死。因爲我在臺灣,臺灣的人把我當成是大陸人;我到了日本,他們當我是中國人;等到了美國,美國人說我是東方人;回到大陸,又說我是臺胞,真不知道我究竟是哪裏人?還好出家人是“出家無家,處處家。”否則我就成了”天涯淪落人“。

  我不是天涯論落人,我是處處的主人,無論人家怎麼說都毫無影響,所以出家很好。就如我們曾講的如來如去,到任何地方,在任何時都能把某一處當成自己的地方;因緣要我走,我就走,走到另一地方亦能安身立命的住下來,如此我們的心靈就不會恐懼了。

  四、失落了自己

  此外,失落了自己也是現代人的問題,所謂失落,是說自己被環境近迷,亦爲時代所迷,也可以說走在時代的十字路口和環境的岔路,不知道哪個方向才是歸處、才是彼岸。有人問我:”師父,是誰叫你出家的呢? “我說:“我師父叫我出家的啊!”

  他又問:“你那時想出家嗎?有沒有後悔過?”

  我說:“其實我不知道要不要出家,人家叫我出家我就出家了,出了家以後,也覺得好像生出來就該出家,所以,我沒有懷疑過是對還是錯,就這樣,便在這條路上一直走了下來。也許我的因緣很好,環境對我的誘惑不多,所以感覺出家很好。”

  因爲我知道,我大概只能做和尚了,若不做和尚,其他的事我想也不適合我做。可是很多的人不能夠了解自己,也不知道該選擇怎樣的出路,在一生的生命過程中有許多十字路口橫在前面,常常會不知何去何從。

  因此就有如香港黃大仙廟的香火鼎盛、臺灣媽祖廟的人潮洶湧。此外還有很多測安攤及算命仙,他們也都會生意興隆,這就是因爲有許多人,常常失去方向,不知道怎麼辦,所以,去求神、求簽、問神、測字、算命、要求指點迷津。我們這時代的人,還這麼迷信,那是因爲失去自信心,便不得不以碰運道心態,求助于迷信的行爲。

  能有自知之明的自信者,相當不容易,如果要達成自知自信的目的,需要有二種方法:一、是用佛教的觀念來引導我們,指導我們。二、是要能平衡身心。若對自己有信心,對叁寶會有信心;信了叁寶對自己就會更認識。所以,佛教的修行方法,就是要我們首先能發現自己的毛病,然後知道自己的優點,便是最基本的方式和作用。

  因此,禅的修行的功能,可使我們達到叁種目的:一、身體的健康。二、心理的平衡。叁、精神的升華。身心健康之後,便能進入精神健康的領域。所爲精神領域,就是能夠更有智慧、更客觀;愈能客觀的人,精神生活愈豐富,精神力量愈大。希望諸位能有機會學一學禅的修行和方法。

  

  

《禅——平常身心》全文閱讀結束。

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