禅與心靈環保

　　 　　人類的生活環境

　　人類的生活環境大約有四種：

　　一、物質生活環境——衣、食、住、行、教育和娛樂等設施。

　　二、精神的生活環境——屬于形而上的，超越物質的心靈的活動範圍。

　　叁、人間關系社會環境——個人與家庭、社會、國家間的人際關系。

　　四、人類所依的自然環境——山河大地、森林水源等自然資源。

　　不過上述四項都不是我所要討論的重點，我所要闡述的，偏屬于禅修者的心靈領域，與世俗所說的精神生活大不相同。

　　禅修者的內心環境

　　一、常人總是向心外的環境追求和抗爭

　　一般人總以自己時時刻刻都和自己生活在一起，形影不離，因此認爲，只有自己最認識自己，最了解自己。然而卻很少有人意識到，自己只存活在自己的心外，而不是心內；能夠生活在自己心內的人極少。因爲生活所需泰半來自身外，誤以爲所有的煩惱困擾也都來自外界，所以不停地向心外的環境追求和抗爭。

　　驕慢心重的人，固然喜歡伸張自我，操控外境；缺乏自信的人又常覺得個人渺小無能，有如蜉蝣寄生、滄海一粟，因此也不斷向外馳求。現代人常常抱怨生活範圍的局迫，好像空間太小、時間太短，這正是因爲你生活在心外，身、心無法統合的關系。

　　二、禅修者發現內心世界廣大無限

　　天文界利用精密的高科技望遠鏡，接二連叁，發表了許多新的星宿；似乎我們所探觸到的範圍，已經夠深夠遠了。然而我們內心世界的深廣遼闊，又何止于此。

　　經常我們感受到種種的壓迫和束縛，例如：空間太小、活動範圍狹窄、活動老是不夠用、責任卻沒完沒了……，總之，既不自由，也不自在。其實要擺脫這些障礙並非不可能。只要深入去開發自己的內心世界，讓自身致于禅境，就能達成目標。

　　開發內心世界的方法有：

　　(一)原心和決心的潛力無限。

　　也許有人會說：“這恐怕不容易吧！”其實只要你有願力和決心，就會發現潛在的能力無限。所謂的潛能，包括智慧和影響力。兩者並存時，時空上都可以延伸至無限。這對一般人來說，大概不是一件容易了解的事。但是確實是可以做到的。

　　(二)定中能夠經驗到時間與空間無限

　　時間和空間的長短，只是內心的一種種體驗。時間固然有著客觀的依據，但若取決于主觀的感受，則沒有一定的標准。有人在定中過了叁天，當他入定之時，宛如進入無限，出定之後，又似覺得入定的時間刹那即逝。所以，進入無限，時間于他，已經不存在了，而刹尋即逝的感覺，又表示了時間的快速流轉。前者是無限量的長，後者則是無窮盡的短。換言之，在定中時間可以無限的綿延一旦出定，又覺得怎麼才合一下眼，已經過了幾天。

　　(叁)放下自私的立場，可以發現心量之在，包容無限。

　　當我們走出狹隘的自我中心時，會發現這個世界很小，而心量卻很大，大到可以包容宇宙間所有的人、事、物。所謂“心包太虛”即是。

　　(四)開悟之後即能體會到超越一切的無限。

　　(五)內心之大，大于身外的宇宙，內心之深，深過無垠的宇宙。

　　不過，要做到“心大包虛”，那是開悟者的境界。開悟雖是一個誘人的名詞，但是要開悟卻不是那麼容易，得透過種種的方法。因此，接下來我要介紹禅修者如何開拓心境，以及保護自己的心靈。

　　在介紹之前，我想請諸位先用叁分鍾來靜坐：把眼睛閉起來，身體靠著椅背，臉部肌肉放松，肩頭、手臂放松，雙手平放在膝上，試著把小腹也放松，這時候你的全身都是放松的。心裏要有幾分歡喜，且盡情享受呼吸，清清楚楚知道空氣自鼻孔出入的感覺；頭腦要放松，眼球尤其更要放松，因爲當我們大腦在活動的時候，眼球通常是用力的；眼球一松，頭腦就是松的。臉部放松，嘴要有笑意，以十分喜悅的心情來感受生命中最重要的呼吸。身上哪個部位覺得不舒服的話，可以調整一下姿勢，繼續放松……。

　　現在諸位是不是覺得輕松一些了？這個方法簡單易學，隨時隨地都可以派得上用場。但是最好不要超過五分鍾，否則不是睡意來襲，就是妄念紛飛。

　　禅修者如何保護心靈環境

　　一、身體要動

　　一般人以爲禅坐完全是靜態的，其實不然。正確的坐禅姿勢能使身體健康，放松全身肌肉、關節、神經，使得分泌系統、消化系統以及循環系統正常運作，是靜能中的活動。

　　有些人爲松弛神經，常常求助于安按摩師，殊不知坐禅的效果比按摩更佳，因爲禅坐能令我們身心徹底放松，而當你在接受按摩時，心情可能仍是緊張的。打坐可以抑製身壞細胞的生長，同時對血壓，風濕症以及神經衰弱等慢性疾病有相當的療效。

　　當然，禅坐不是外科手術，更非仙丹妙藥，乃是讓你的健康在不知不覺中漸入佳境，而達到治療的目的。例如今天演請的翻譯王明怡先生，就是一個很好的例子。十九年前，他苦于劇烈的頭痛，而無法專心讀書或工作，爲了纾解壓力，他求助于禅坐，大約只經過半年的練習，惱人的頭痛就不冶而愈了。當然，他的頭痛也算是個善巧的因緣，于他、于我都有利，如果不是頭痛的緣故，他就不會來學佛，而我就少了一位得力的翻譯。

　　所以有病在身不見得不好，即使最初讓你痛苦難安，但是假如有好因緣的話，經過妥善的處理，結局反倒可能是意想不到的好，因此，逆境來磨時，不要抱怨，好好的去面對、處理它，也許就能夠將痛苦化爲一種助緣，而開創出一番新的局面。

　　禅修的人除了靜坐之外，也有許多運動的姿勢和方法，例如印度的瑜伽術、中國的少林拳以及道家的太極拳等。現代人流行做健身運動，把瑜伽術、少林拳等當做一種純粹的體操或武術，而忽略了與之息息相關的禅坐，實在是末倒置。其實不論是瑜伽術或少林拳，都是因靜極而後動的功夫。因爲禅坐一次，雜念頓除，內心凝定，乃在靜中引發身體的自動，後而發展成有規律的拳法或體操。

　　這就是爲什麼許多武術教頭和瑜伽教師，在達某種程度後，常感其中有所不足，而渴求禅修。

　　經常有人問我：“現代人的生活步調這樣緊湊，要如何修行？”我告訴他們：“日常生活工作就是修行。”

　　一般人聽到禅修，腦中浮現的都是深山古洞或寺院道場。殊不知禅行者的生活作息，如擔水搬柴等，無一不是修行。唐朝有一位百丈禅師主張：“一日不作，一日不食。”他的工作就是耕種，耕種就是禅修。古代的山裏，沒有水、電、瓦斯，生活裏少不了擔水搬柴。你若問山僧：“山上何所事？”他一定告訴你：“無非擔水搬柴！”但是，這就是在修行。至于專司管理的職事僧，也將與信衆的接觸談話，視爲禅修活動。

　　身體在做什麼，心也就在做什麼。說話的時候要清清楚楚的知道自己在說些什麼，勞動的時候，心不離開手和腳。這樣，任何事情都可以做得非常好。所以散步、旅行、駕車、喂孩子乃至上廁所，都是修行；以平常心做平常事，就是禅修。

　　在我主持的一次禅七期間曾發生一個小插曲。禅七期間我們均會分配禅衆一些工作，有一次位禅衆專司廁所的清掃，他在刷洗的時候，因爲太過投入，以致物我兩忘，把守在門外等候用廁所的人們也都給遺忘了。一位苦候多時的同修忍不住問他：“你快要好了嗎？”

　　他渾然忘我的說：“啊！慢慢來吧！我正在享受工作中的樂趣！”

　　另一個人也插嘴問說：“你究竟什麼時候做得好啊？”

　　他說：“我希望永無盡期的做下去。”

　　第二天清早，正在用餐的時候，他看到放在餐桌上的一把水果刀，忍不住失聲大叫：“這個東西怎麼會放在這裏？”

　　我問他：“怎麼回事啊？這把小刀不是用來切水果的嗎？”

　　他捂著嘴巴說：“我昨天就是用這把小刀來刮廁所便槽上的汙垢呀！”

　　沒有人責罵他，因爲在那個時候，他不會注意到這把刀不可以拿進廁所。不過諸位大可不必擔擾，在一般生活當中，不太可能發生這類似的例子。心念要到達像他那樣集中的狀態，需要經過幾天幾夜的禅修。常人能做到專心在所做的動作上就已經很好了，譬如開車時，就專心開車，這樣你的車子一定可以開得很好。

　　二、心靈要靜

　　我們坐禅時要先練習靜心，靜而後能安，因此我們剛才練習的五分鍾靜坐法要先學會。先把頭腦放松，再把心中的念頭放下，光是體驗呼吸的感覺，接著再體驗小腹起伏的狀況。當身體放松，心中沒有雜念起伏時，可能會因昏沈而打瞌睡，這時可以散步或數息來驅除睡意。只是散步之時，要注意雙腳的感覺，一方面也可以享受散步之時，則宜仔細體會小腹起伏的感覺，但是不要故意用意志力來控製小腹的起伏。

　　面臨外境因擾時，先要想到那是外境不是我，再體驗呼吸，了解心情和心念的狀態。許多人缺智慧，明明知道問題不在自身出而在外境，卻偏偏受影響，變成自己的問題，這是非常愚癡的。例如既是人，總不免會受到誹難、誣蔑和抨擊；然而有很多人遭受這些境界，已經受到傷害了，還不能控製自己的情緒，而任由怒氣和煩惱再次傷身。

　　我每次演講後，總會聽到一些不同的聲音。有些人給予贊歡鼓勵，也有一些人提供建議批評。對于這些意見，我通常靜靜的聽，聽後我告訴自己：“哦！他們是這麼說……”也許他們都可以做爲我的老師，但是這麼多意見相左的老師，我究竟何去何從？總不能無所適從跟著人家的批評，失去了自己的主宰。因此，經過仔細過濾後，如果確實可行，我一定從善如流，實在是無法接受的話，我也不會生煩惱。

　　如何隨時處練習靜心？《六祖壇經》說：“瞋愛不關心，長伸兩腳臥。”並非身體不工作，而是心中無對象可瞋，無對象可愛，即是無自私心，所以也無煩惱。

　　百丈禅師每日忙著工作，弟子雲岸禅師即問：“和尚每日驅驅爲阿誰？”師曰：“有一人要。”雲岸雲：“因什麼不教伊自作？”師曰：“他無家活。”每天工作只是做人的本分，不是爲自己爭取什麼。既然不爲己求，做什麼事心都安靜。例如黃檗禅師不爲求佛、求法或求僧，卻仍經常禮拜。

　　叁、心靈清靜環境也清淨

　　《維摩诘經》說：“隨其心淨則國土淨。”又說：“隨成就衆生則佛土。”第一句是說心靈若能不受內外環境所困擾，雖然照常生活在人間，等同于生活在佛國的淨土。第二句話是說，若是能放下自我的私心，而爲一切衆生作不求回饋的服務，內心的平安歡喜，也等于生活在佛國淨土。

　　事實的確是如此。且拿雨天做例子，當我們心情愉快的時候，風聲、雨聲都覺得聲聲悅耳，而當心情惡劣時，就會有“秋風秋雨愁煞人”的感觸了。

　　我也曾經目睹一對夫婦，因爲出發點的不同，而對幼兒的哭鬧有著截然不同的兩極反應。那位做爸爸的顯然招架不住兒子的哭聲，氣咻咻的叱喝道：“哭！哭！哭！就是會哭，沒看過這麼壞的小孩！”而剛從房間走出來的母親卻喜孜孜的說：“啊！這孩子有這麼大的哭勁，表示他很健康！”夫婦兩對孩子的哭聲的感受如此不同，諸位可曾會到其中的妙處？如果你們有這樣的小孩，你會如何處理？

　　如同這位母一樣，假如我們心中有愛，時時所想的就是付出和助人，那麼你看到的世界和衆生，都會是溫暖可愛的。所以，佛經裏的道理，並不全是高深莫測，難以理解的，那是人人都可以去領會和實踐的。

　　我常建議人要練習著以禅修者的健康心靈，來看待世間。

　　世間的一切現象都是有原因的，順利的事有它發生的原因，不順利的也有它的原因，不知道原因也是一種原因，所以要有“不以物喜，不以己悲”的胸懷。得志時不必興奮，失意時毋需沮喪，一切終歸無常。

　　世界一切現象都是新鮮的：好的是新，壞的也是新。深夜將盡的時候，天色可能是最黑暗的，不要厭惡，因爲黎明快要到了，黑暗不過是個過程。在過程的轉換當中，沒有一樣東西不是新鮮的。

　　世間所有現象全是美好：成功是美好的結果，失敗也是美好的經驗，怎麼可能兩面都是美好的呢？其實只要不管碰到順境還是逆境，都想：“成功是美好的結果，失敗是美好的經驗。”這樣，便沒有什麼事情會讓你生煩惱，生活就會變得有意義。

　　附錄：現場即席答問

　　問：這世界充滿了各種不公平又無可奈何的事，例如戰亂等，令許多無辜者遭殃，請問我們也可以把這些當做是美好的事物嗎？

　　答：這些是慘痛的經驗。曆經戰火之後，人類的智慧往往有所提升。戰火固然可怖，但是這個經驗可以提醒人不要去重蹈覆轍。所以當我們面對苦難時，最重要的是去改善處理，而不是坐在那裏痛哭涕。我有兩句話奉贈諸位：“用智慧處理事，以慈悲關懷人。”因爲僅爲受難者哀傷是無濟于事的。

　　問：當我們聽到噩耗時，可能會十分哀傷，接到喜訊時，也不免興奮不已，但是您又說在散步或呼吸的時候，每一分鍾都可以充滿喜悅，這兩者之間，似乎有點矛盾。

　　答：問題發生時，若說完全毫無哀傷或興奮，大要概不可能，但是事情既已發生，也只好用方法來疏導情緒，使之不致太過哀痛或興奮。常人免不了情緒波動，只有大徹大悟的人，才能既有慈悲又沒有煩惱。我們才講的散步或呼吸，只是一種方法，用來調整心境，但是這個方法並非一蹴可及，而需要反覆不斷定的練習。

　　問：平常專注于呼吸走路時會感覺喜悅，請問這種喜悅的感受，可不可以達到高深的境界？

　　答：不容易！因爲這只是初步的訓練。但是如果你確實已有禅修的深厚基礎，散步也就可以不離高深的禅境了。

　　問：作爲一個出家師父，您認爲美國的在家居士和老師的關系應該是什麼樣子？如果有一群人，經常固定的在一起練打坐，這樣可否取代老師和學生之間的關系？

　　答：老師有兩種作用，一是以正確的觀念和安全的方法來指導學生；二是在形象上影響學生，有大修行的人，學生只需要見到他的生活威儀，便會感受修行的好處。所以有師父在旁指導，與沒有師在旁指導是截然不同的。當然，有的老師只是告訴學生當怎麼做，而他自己不一定也怎麼做，這對學生可能有害。所以如果幾個

　　人組成團體互相學習也沒有什麼不好，只要負責領導的人對禅修的知見很清楚，有沒有開悟倒是其次，正知正見卻很重要。

　　問：這世上有許多充滿瞋心怨毒的人，他們有的是天生，有的是環境所逼。但是這些人既不會打坐，也不知道修行。請問法師，有什麼方法能讓這些人比較覺醒？

　　答：除了多給他們愛護與關懷外，別無其它辦法。我們只能用信心和願心來爲他們祈禱，這屬于宗教層面上的事。以禅法來化度，恐怕一時難以廣泛地收效。但是假如你能主動接觸他，關懷他的話，也許可以逐漸影響他。不過，那需要付出極大的愛心和耐心。

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