259、叁主要道之“道”

　　“叁主要道”，是西藏佛教大德宗喀巴大師對全部佛法的精要總結，它以“出離心、菩提心、空性見”來概括整體的佛法，突顯叁世諸佛的心要。一切佛經攝爲叁藏，而叁藏要義又都融攝在“菩提道次第”之中。宗喀巴大師以《菩提道次第廣論》統攝所有佛教經論，將整體佛法融彙在“叁士道”修行的“道次”當中，使全體佛法井然安立，一切佛語皆爲修行教授。

　　一、出離心(解脫道)：厭離叁有希求涅槃的心，也名求解脫心。以“不淨觀”之“苦、空、無常、無我”培植出離心，以“小乘聲聞戒”維護出離心，致力于內觀深思，出離六道，結束輪回。

　　二、菩提心(菩提道)：總觀叁界一切有情，沈溺生死輪回，無有出期，爲欲度一切有情同得覺醒，志求證得無上菩提；以“淨觀”之“常、樂、我、淨”培植菩提心，以“大乘菩薩戒”堅守菩提心，致力于慈悲奉獻，六度四攝，自覺覺他。

　　叁、空性見(密乘道)：中觀清淨見，稱作離增益、損減二邊的中道正見，也稱作“不二法門”，既不執諸法實有自性，也不撥無(否認它的存在)所生所立的諸法，如實了知“諸法仗因緣而有，就有不亂的因果”，不墮斷邊、常邊。以“垢淨不二觀”實證空性見，以“密乘叁昧耶戒”保任空性見，以自他相換法而獲得即身成就。

　　在叁主要道的次第中，小乘叁法印“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”延伸爲大乘叁大學派“唯識系、如來藏系、中觀系”，此叁大學派叁位一體，不二法門，分別爲大乘真如佛性之“體、相、用”。

　　佛陀對于真如佛性的表述，有時說空，有時說有，有時說即空即有，有時說非空非有。這都是針對不同根機和次第的衆生，從佛性的“法、報、化”叁身，也就是佛性的“體、相、用”叁個角度或分別诠釋，或全面表述。就如同，要向未見過杯子的人講清這個杯子，需要分別表述出“材質、形狀、作用”，這就是“體、相、用”。

　　清淨把佛陀對真如佛性的表述總結爲：

　　中觀唯識唯心見，

　　法報化身自顯現；

　　心佛衆生無差別，

　　體空相明用周遍。

　　體：法身空寂，中觀空性見(不生不滅，不增不減),叁法印之“涅槃寂靜”。

　　相：報身光明，唯識瑜伽(苦樂覺知，轉識成智)，叁法印之“諸行無常”。

　　用：化身周遍，唯心如來藏(情與無情，同圓種智)，叁法印之“諸法無我”。

　　如虛雲大師開悟偈，就是從“體、相、用”來表述自性：燙著手，打碎杯，家破人亡語難開(體空)，春到花香處處秀(相明)，山河大地是如來(用周遍)。

　　密乘道不二法門的修行竅訣就是“時間取當下，空間取當體”。輪回和涅槃同在，如同手心和手背，一體不二，同歸真如。也如同一棵大樹經曆四季交替，樹葉生長脫落就是輪回，樹幹如如不動就是涅槃。當我們的心忘記樹幹，卻牽挂于樹葉之生滅，就是在涅槃中感受輪回之苦；當我們的心安置于樹幹而欣賞樹葉之來去，就是在輪回中安享涅槃之樂。

　　佛法不是教你改變現象，而是教你透視現象；佛法不是教你解決問題，而是告訴你這根本不是問題；佛法不是教你怎麼成佛，而是讓你明白自己本來是佛。

　　《大乘理趣六波羅蜜多經》雲：

　　如來妙體即法身，清淨解脫同真谛。

　　如日與光不相離，如來功德即涅槃。

　　真我與佛無差別，一切有情所歸趣。

　　生死涅槃等無二，其性不壞無造作。

　　垢淨如如性不異，唯佛世尊獨能了。

　　衆生悉有如來藏，叁寶于是現世間。

　　一切有情入佛智，以性清淨無別故。

　　佛與衆生性不異，凡夫見異聖無差。

　　一切衆生本清淨，叁世如來同演說。