252、無往而不勝

　　“無往而不勝”：以慈悲心、智慧心行持于世間，能化解所有的煩惱和怨結，智慧無惱，慈悲無敵。

　　大乘佛教的心髓就是“悲智雙運”。就菩薩的修行道，佛陀說：“五度如盲，般若如導”；“大慈悲爲根本”。就佛陀的菩提聖果，佛陀說：“般若波羅蜜是諸佛母”；“佛心者，大慈悲是”。離了慈悲和智慧，就沒有菩薩，也沒有佛。

　　菩薩“無緣大慈，同體大悲。”慈是隨時願意給衆生提供快樂和幸福，悲是隨時願意救一切衆生離苦。所謂無緣，就是沒有任何親疏、愛憎之分，舉目皆親。慈悲的對象，包括親人，也包括冤家；包括人類，也包括動物，涵括一切衆生。沒有哪個衆生是菩薩舍棄的，是菩薩不願施以援手的。菩薩對任何一個衆生，不敵視，不漠視，不忽視，大悲周遍，綿延不絕。

　　所謂同體，就是將衆生和自己視爲一體。就像你的腳扭傷時，手自然會去撫摸以減輕疼痛，這種幫助是身體的自然反應，是不需要加以考慮的。而在疼痛沒有解決之前，這種幫助決不會半途而廢，也不會分別，手是施恩者而腳是受惠者，不會有什麼感恩與報恩的需求。

　　觀音菩薩之所以能“尋聲救苦”，之所以能“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”，正是因爲擁有智慧，超越了二元對立，體證到生佛同體，消除了自我和衆生之間的對立和隔閡。這種幫助不需要任何條件爲前提，不需要考量對方是惡是善，是敵是友，是否有利可圖等等。同時，這種慈悲是“叁輪體空”的，不存在施者和受者之間的對立以及希求獲取所謂的功德。正如《金剛經》所說：“菩薩滅度無量衆生，實無衆生得滅度者。”因爲無我，才能無住；因爲無住，才能慈悲無限。

　　聖者和凡夫都深信因果，並以此警策自己。其區別在于，在聖者的世界裏，沒有二元對立，只有一如光明。面對惡人惡行，凡夫會說：“你遲早會遭報應！”凡夫自身雖未施暴，但卻寄希望于因果法則完成施暴。而聖者會說：“你終將成佛！”因爲聖者祝福天下蒼生，覺悟一切有情。

　　這是一個多維共存的有情世界。在共業所感的世界中，每個人還在感受著自己的別業。大衆面對同一個人、事、物，獲得的信息和感受千差萬別。世界只是一面鏡子，我們所看到的影像都是自己內心世界的投射，我們的覺受來自于內心種子與外在因緣所起的現行。我們口中的是非善惡，好壞對錯，其實都是對自己內心世界的表述和考量。

　　每個人都是自己內心世界的國王，都擁有絕對的權力。是做暴君還是聖王，是把內心世界建成淨土或者地獄，每個人都有權力自主選擇。當我們對他人施以批判、攻擊和抱怨時，等于是在宣判他人有罪；我們期待惡有惡報時，則是施以詛咒和刑罰。我們判決罪人越多，我們的內心就越黑暗。

　　然而，這絕不是菩薩所期望得到的結果。菩薩“無人相，無我相，無衆生相，無壽者相”，己所不欲，勿施于人。作爲一個菩薩道行者，我們不希望被宣判有罪，我們也不判衆生有罪；我們不希望遭受懲罰，我們也不希望懲罰他人。我們擁有慈悲和智慧，我們愛所有的衆生，祝福一切，覺醒一切，安樂一切。

　　六祖雲：“一念愚即般若絕；一念智即般若生。”當我們忘記了慈悲和智慧，我們的內心世界就會發生動亂，就會被貪欲、自卑、內疚、煩惱、嫉妒、嗔恨、憤怒所政變，失去權柄和掌控，內心世界就會演變成充滿了沖突和危機的戰場，處處不得安心。《壇經》雲：“當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。”“前念迷即凡夫，後念悟即佛。”如果說煩惱和怨結是黑暗，智慧和慈悲就是明燈，所謂“千年暗室，一燈即破”。其實，黑暗原本就不存在，只因爲沒有明燈，所以才會黑暗。因爲沒有智慧和慈悲，內心才會顛倒錯亂，産生沖突、矛盾和掙紮。我們要歡喜地接受自己和他人，我們當以大慈悲心智慧地赦免並祝福包括自己在內的所有人：心淨則國土淨，心平則天下平。于是風和日麗，鳥語花香，五谷豐登，風調雨順。

　　雪漠上師說：“對于一顆無求的心來說，這個世界上沒有任何誘惑，沒有任何汙染，也沒有任何困難。一切都在爲你提供營養，但一切都無法對你造成束縛。”這就是以慈悲和智慧，“無往而不勝”的真實含義。

　　《普賢行願品》雲：

　　“複次善男子，言恒順衆生者，謂盡法界虛空界，十方刹海所有衆生，種種差別。所謂卵生胎生濕生化生，或有依于地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營聚落城邑宮殿。乃至一切天龍八部人非人等。無足二足四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想，如是等類，我皆于彼隨順而轉。種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸病苦，爲作良醫。于失道者，示其正路。于暗夜中，爲作光明。于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切衆生。何以故，菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故，諸佛如來，以大悲心而爲體故。因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙碛之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故，若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩提，屬于衆生。若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子，汝于此義，應如是解。以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順衆生，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”

　　《觀無量壽佛經》雲：

　　“佛告阿難，及韋提希，下品下生者，或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。”

　　無著菩薩和彌勒菩薩：

　　被尊爲“印度二聖六莊嚴”之一的無著菩薩，成就前曾在山上苦修叁年彌勒菩薩的教法，但毫無成就迹象。無著懷著非常失望的心態下山，相繼看到一位鐵匠用鐵棒磨針；山洞中水滴石穿；鷹的翅膀磨透岩石等景象，無著菩薩發願繼續精進努力，又返回原來的山洞，繼續修了六年，仍然未得成就，再次失落地下山。路遇一條下半身受傷的狗，傷口爬滿了蟲蟻，狗顯然極其痛苦。無著産生了真實的慈悲心，不但用自己身上的肉養狗的傷，怕用手拿會傷害蟲子就用舌頭舔……突然，狗變成了彌勒菩薩，對無著說：“我對你暗示了很多次：開始磨針的是我，後來讓你看見滴水穿岩、鷹翅穿山的也是我，我時時刻刻都在你的身旁，只因你業力深重感覺不到。現在好了，你內心發起了無僞的慈悲心，業障已然消除，你已如願，從今以後你與彌勒菩薩不二。”