247、實證涅槃法

　　“實證涅槃法”：發起無上菩提心，實證于涅槃。

　　涅槃，梵語音譯，是指清涼寂靜，煩惱不現，衆苦永寂；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減，遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等的中道體性意義。舊譯滅度，或寂滅。滅是滅見思、塵沙、無明叁種惑和煩惱，度是度分段變易兩種生死。寂滅，“寂”謂“理性寂靜”，“滅”謂“煩惱滅除”。亦可說，證得“寂”靜之體性，自然煩惱“滅”除；煩惱滅除，自然證得寂靜體性。《雜阿含經卷第十八》雲：“涅槃者，貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。”

　　一、涅槃與圓寂：

　　玄奘大師將“涅槃”譯爲“圓寂”，此義比較完善，因爲寂滅、滅度、解脫等譯，不過僅曰斷德方面，言斷滅生死煩惱。圓寂則統明智斷二德：具足一切福德智慧叫做“圓”；永離一切煩惱生死叫做“寂”。簡單的說：即德無不“圓”，患無不“寂”。詳細的說，即福慧二莊嚴做到圓滿無缺(圓)，叁惑煩惱徹底清除，二種生死完全度脫(寂)，永遠不再被煩惱生死所困擾，回歸“圓”明“寂”照的本有心體，而獲得純善純美的莊嚴解脫。這就是涅槃的圓寂境界。圓曰進善方面言(成就一切福德)；寂曰滅惡方面言(斷惑滅苦)。據其內涵，圓寂屬于大乘無爲的涅槃；寂靜、滅度等爲小乘涅槃。要之，圓寂也就是指得“圓明寂照之真心”。因爲真心本具一切功德(圓)，永離一切煩惱(寂)故。成佛即證此真心，故涅槃並非諸佛的專有品，不過凡夫一向被無明所蒙昧，所以不能證得。所謂迷則顛倒夢想，悟則究竟涅槃。當知夢想，根本是由本覺真心而起的，我人如能滅一分夢想，即證一分真覺(如鏡子去一分塵埃，即現一分光明)，乃至全滅全證。至此則一切功德無不複歸“圓”滿，一切煩惱生死無不畢竟空“寂”，證到大乘究竟涅槃的境界。

　　二、有余涅槃和無余涅槃：

　　涅槃有二種：一、有余，二、無余。分叁段詳細來講：

　　(一)就小乘方面：證得阿羅漢果，對于召感生死業因的見思惑，雖已斷盡而更不生起，但尚有前業所召感的生死果報身未滅(生命體猶存)，叫做有余涅槃(尚有余此有漏依身的生死苦果可滅故)。若連以前煩惱業所受之身亦滅，更不隨業受生死，叫做無余涅槃(無余外生死苦果可滅故)。換言之：不但召感生死之本的心理之煩惱業惑已經解脫，衆苦所聚的生理之現實生命體亦同稱解脫，此爲無余涅槃。以上爲小乘的有余、無余涅槃(此有余、無余同爲一體，因同斷見思，同證真理。其不同處，唯在有漏依身滅，未滅分)。

　　(二)就大乘方面：若變易生死因盡爲有余涅槃，變易的果盡爲無余涅槃。此爲大乘的有余、無余涅槃。

　　(叁)就大小相對言；小乘所證涅槃爲“有余”，因爲它僅斷見思煩惱，滅分段生死而已，尚“有”其“余”的塵沙、無明煩惱未斷，變易生死未了，故曰有余。至于大乘所證的涅槃，則爲“無余”，因爲它是叁惑全斷，二種生死永滅，再“無”其“余”的煩惱可斷，生死可了，故曰無余。此爲大小相對的有余、無余涅槃。果報身未滅爲有余(雖惑斷而身尚在)待果報身滅時，始稱爲無余的涅槃。

　　對于小乘和大乘涅槃的分解，詳細可再分爲叁點說明：

　　1、小乘滅生死而涅槃，大乘達生死即涅槃，這叫做本性寂滅非寂滅異，此其一也。

　　2、小乘唯斷界內見思，大乘並斷界外(叁界外)塵沙、無明，這叫做界內界外斷惑異，此其二也。

　　3、小乘無身無智，未徹證法身般若之德；大乘則身知具足，衆德圓備，這叫做衆德具不具異，此其叁也。

　　可見，小乘所證涅槃，它的本體是見思煩惱永寂，偏空真谛理顯現。菩薩所證涅槃，它的本體是塵沙煩惱永寂，但中俗谛理顯現。佛所證的涅槃，它的本體是無明煩惱永寂，實相中谛理顯現。小乘雖然不算圓滿解脫，可是它已能了脫分段生死，因此，亦稱爲涅槃——小涅槃；叁德中僅具解脫一分。大乘所證的涅槃，則是圓斷煩惱、圓滿解脫、圓證叁身、圓獲叁智；法身、般若、解脫叁德具備，常樂我淨的四德不缺。

　　此外，還有性淨涅槃、無住涅槃，合前有余、無余爲四種涅槃。有余、無余是叁乘共證，凡夫無分；性淨涅槃是凡聖同具，謂諸法自體，性本空寂，不假他修，法法平等，聖凡不二的理性。無住涅槃是佛果獨證，不住生死，不住涅槃，因爲它是福慧圓滿，更無所求。體雖如如而能不變隨緣；用雖生滅而能隨緣不變。又以大悲故不住涅槃(不忍坐視沈溺生死的衆生而不救)；以大智故不住生死(不被無明所迷，業力所轉)，故雲無住。

　　叁、涅槃與佛性：

　　在大乘佛教中，涅槃即是我們通常說的“阿耨多羅叁藐叁菩提”，意思爲如來的法身。《勝鬘經》：“法身即如來大般涅槃之體。”大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禅定，也就是“常樂我淨”的境界，此境界惟佛能證。《法華經》：“惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。”

　　大乘“涅槃”的中心思想，主要有叁：一是如來常住；二是涅槃“常樂我淨”；叁是一切衆生皆有佛性。佛教的修行，方便有多門，歸元無二路，千經萬論，诠釋佛性，萬千法門，歸于“佛性”。佛性，也就是真如自性的異名。佛性在各部經典中稱謂不一，名稱繁多，略舉如下：

　　《菩薩戒經》稱之爲心地，能生起萬善。

　　《般若經》喚作菩提，以覺爲體故。

　　《華嚴經》立爲法界，交徹融攝故。

　　《金剛經》號爲如來，無所從來故。

　　《般若經》呼爲涅槃，衆聖所歸故。

　　《金光明經》號曰如來，真常不變故。

　　《淨名經》號曰法身，報化依止故。

　　《大乘起信論》名曰真如，不生不滅故。

　　《涅槃經》呼爲佛性，叁身本體故。

　　《圓覺經》名爲總持，流出功德故。

　　《勝鬘經》號曰如來藏，隱覆含攝故。

　　《了義經》名爲圓覺，破暗獨照故。

　　四、佛性的體相用：

　　佛陀對于“佛性”的表述，有時說空，有時說有，有時說即空即有，有時說非空非有。這都是針對不同根機和次第的衆生，從佛性的“法、報、化”叁身，也就是佛性的“體、相、用”叁個角度，或分別诠釋，或全面表述。就如同要介紹一個物件，需要分別表述出“材質、形狀、作用”，這就是體相用。

　　就像學習一部經，按照天臺宗的“五重玄義”： 一釋名，解釋一經之題目；二辨體，辨別一經所诠之體性，如《法華經》即以“中道實相”爲全經所诠之妙體；叁明宗，闡明一經之宗趣；四論用，論說一經之功用；五判教，又作判教相，判立一經之教相，以定一經之評價。于是，一部經就很容易理解全面了。

　　清淨把佛陀對自性的表述總結爲：中觀唯識唯心見，法報化身自顯現，心佛衆生無差別，體空相明用周遍。

　　(一)體空：法身，中觀空性見(清淨明覺，般若智慧)，叁法印之“涅槃寂靜”。

　　《心經》：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

　　龍樹菩薩：因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。

　　六祖：本來無一物，何處染塵埃。

　　(二)相明：報身，唯識瑜伽(苦樂覺知，轉識成智)，叁法印之“諸行無常”。

　　《維摩诘所說經》：于是佛以足指按地，即時叁千大千世界，若幹百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大衆歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：“汝且觀是佛土嚴淨？”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。”佛語舍利弗：“我佛國土，常淨若此，爲欲度斯下劣人故，示是衆惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。”

　　(叁)用周遍：化身，唯心如來藏(情與無情，天地萬物，芸芸衆生)，叁法印之“諸法無我”。

　　有人問大龍智洪禅師：“什麼是微妙的禅？” 智洪禅師回答：“風送水聲來枕畔，月移山影到窗前。” 空中，梧桐落葉飄零；眼前，蕭瑟秋花凝霜。

　　秀才問趙州禅師：“此情此景，如何感悟人生？” 趙州禅師說：“不雨花猶落，無風絮自飛。”

　　投子大同禅師與嵇山章禅師在室外品茶。大同禅師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白雲說：“森羅萬象，都在裏邊。”章禅師將茶水潑在地上，然後問：“森羅萬象，在什麼地方？” 大同禅師說：“可惜了一杯茶。”

　　僧人問臨濟義玄：“如何是無位真人？”玄便打，道：“無位真人是什麼幹屎橛？”

　　僧問雲門文偃：“如何是佛？”文偃答：“幹屎橛！”

　　僧問歸省：“如何是清淨法身？”答：“廁坑頭籌子。”

　　莊子《知北遊》：東郭子請教莊子說：“你所謂的道，在哪裏呢？”莊子說：“無所不在。” 東郭子說：“一定要說個地方才可以。”莊子：“在蝼蟻中。”東郭子：“爲什麼如此卑微呢？” 莊子：“在雜草中。”東郭子：“爲什麼更加卑微呢？”莊子：“在瓦塊中。”東郭子：“爲什麼越說越過分呢？”莊子說：“在屎尿中。”

　　虛雲大師開悟偈也是從“體、相、用”來表述自性：燙著手，打碎杯，家破人亡語難開(體空)，春到花香處處秀(相明)，山河大地是如來(用周遍)。

　　“絕對清涼無熱惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差別，絕對自由無系縛。”可見，涅槃是學佛修行最後的歸趣，乃諸佛聖者所同證的聖果。

　　《大乘理趣六波羅蜜多經》雲：

　　“如來妙體即法身，清淨解脫同真谛。如日與光不相離，如來功德即涅槃。真我與佛無差別，一切有情所歸趣。生死涅槃等無二，其性不壞無造作。垢淨如如性不異，唯佛世尊獨能了。衆生悉有如來藏，叁寶于是現世間。一切有情入佛智，以性清淨無別故。佛與衆生性不異，凡夫見異聖無差。一切衆生本清淨，叁世如來同演說。”

　　遇安禅師破句悟道：

　　溫州遇安禅師，常閱《楞嚴經》，又名楞嚴禅師。一日閱《首楞嚴經》到“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃”之句，乃破句讀曰：“知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。”乃悟。有人語師曰：“破句了也。”師曰：“此是我悟處，畢生不易。”

　　《別譯雜阿含經》中記載：

　　有一次，佛陀看見一對極其年老的乞丐夫婦，面露微笑。阿難尊者請問佛陀爲什麼微笑。佛說：這對乞丐夫婦，丈夫名叫大財長者子。如果他們在早年的時候開始修行佛法，丈夫將會證悟阿羅漢果，妻子會證悟阿那含道果。如果他們在中年時候開始修行佛法，丈夫會證悟阿那含道果，妻子會證悟斯陀含道果。如果他們在晚年開始修行佛法，丈夫會證悟斯陀含道果，妻子會證悟須陀洹道果。但是他們卻一直蹉跎到現在，錯過了修行佛法的時機，無法證得任何道果。

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