疑心與疑情

　　 　 “疑”，可分成兩個部分來講：一、普通的疑心；二、禅修的疑情。

　　普通的疑心

　　一、無知的疑

　　對于所接觸到的人、事、物，因爲不知道、不了解，所以與之保持距離不敢碰它，碰了怕會上當、惹禍、受傷害，這是爲了自己的安全而起的疑心。這種情形，在我們的日常生活裏，誰都可能遇到。

　　當你頭痛時，有個你根本不認識的人給你藥吃，你並不知道這個人是不是懂得這種藥的性質，而他也只說：“聽說這種藥可以治頭痛，你試試看。”這時，除非你已痛得不得了，又沒有什麼人來幫你的忙，也不可能得到任何其他的藥物，並且你已到了不吃藥會死，吃了也許不會死的程度，那你只有吃了；否則，你應該是不敢吃的。由這個例子看起來，因爲無知而懷疑，這是正常的事，也不一定是壞事。

　　二、多心的疑

　　這就是“疑心生暗鬼”。“多疑”和“懷疑”不一樣，“懷疑”是對不了解的事采取不相信的態度，“多疑”是對尚未發生的事，預先設想它的發生；同樣的，尚未受到傷害，就已想到會因某人某事而受到傷害。更甚的是，對于認識已久而且從未發生過問題的人，也這麼想：“人不到蓋棺不能論定，說不定他對別人沒有問題，對我卻會有意外。”一般人認爲，抱防人之心比完全信任人要安全，可是諸位，誰願意被人懷疑？你是赤膽忠心，一片熱忱來對待對方，對方的反應則是：“你對我這麼好，有什麼企圖？會不會是一種欺詐的手段，用來取得我的信任，然後再對我不利？”對作何人都抱著多疑敵視的態度，像這種人大概不會有朋友，也很難有人能夠幫他的忙。

　　不論處世或成事，凡是多一分猶豫，即少一分成就。用人者不可疑人，否則此人便不爲你所用。《華嚴經》說：“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”人無信者不立，多疑者必孤。

　　禅修的疑情

　　“疑情”與“疑心”不一樣。對修行者來講，信心非常重要，在疑情尚未發生之前，必須具備完全的信心，不能有絲毫懷疑心，有了疑心就不能夠修行。所以皈依成爲叁寶弟子，首先要信叁寶，百分之百地信叁寶，以叁寶爲舟航，爲我們終身的皈依處。再來要信自己的佛性，與諸佛菩薩，無二無別。然而爲什麼至今我們仍是衆生，爲何自己未見本來佛性？佛性究竟是什麼？如此反覆追問，便是疑情的開始，也是禅修者用來親見佛性的一種方法。

　　禅門所講的疑情，是用一句話頭或一則公案，叫做楞頭楞腦地問，又稱“參話頭”或“參公案”又名爲“參禅”。參禅的人，必須百分之百地相信佛說，百分之百地相信自己有開悟的可能，百分之百地相信師父的指導，比如他說：“泥牛海底銜月走”、“東山下雨西山濕”。這些話看起來不合邏輯，互相矛盾，但你卻不能懷疑其正確性。不但信，而且要百分之百地照著他的話去追問，也就是“參”，繼續不斷地，日以繼夜地，廢寢忘食地參、參、參以後，你才會産生疑情。所以，疑情與信心不僅不違背，而且是相應的；愈是信得深切的人，才愈會産生疑情。若是信得不深切的人或是修行上毫無體驗的人，便不容易産生疑情。

　　另外，不得讓參禅的人，用自己既有的知識、觀念及經驗去解答、解釋、分析那個所參的話頭或公案的意思。否則，疑情不起，或者因爲心念一動，使疑情立即消失；疑情是想要知道你所參的話頭或公案的內容是什麼，並相信話頭或公案本身，能在你窮參不舍地追問之下，自然會給你答案，答案出現時，我們稱之爲“開悟”。不過，尚須經過高明的師父來鑒定，你是不是得到正確的答案。

　　因此，參禅的目的在製造疑情，製造疑情可以很快地破除我們的無明殼、煩惱障，而達到明心見性的目的。如果用平常的修行方法，則要經過較長的時間來慢慢消業。

　　疑情有小中大的叁個等級，以下我們分別來介紹。

　　一、小疑情

　　“疑情”的定義，就是抱住一個話頭或一則公案，問、問、問，問的時候，不是機械式地重複，而是還要想知道、想知道、想知道。既不能給它答案，也不是等待答案，而是迫切地尋求答案。一直問下去，問到既吞不下又吐不出的程度時，我們叫它做疑情出現。

　　現在舉一個例子來說明小疑情、中疑情、大疑情的區別在哪裏。我在美國的一次禅七中，有一位美國居士，他確實在禅修上已花了很多年的工夫，他打坐時，妄想很少，因此我就給他一個話頭。他參了兩天，便來告訴我說：“我的話頭已經參掉了。”我說：“真差勁！”他說：“你不是說過，數息而能把數目數得不見的嗎？”我說：“數息的數目可以數掉，話頭是不能讓它跑掉的。否則，表示你根本沒有疑情，你是在念話頭，念、念、念到心裏覺得無聊，味同嚼蠟，好像狗子咬嚼棉花絮，咬久了便懶得咬了，這時候已不是在用功，已經離開了方法。參話頭要參到使你感覺心悶(不是胸悶)，叫你悶、悶、悶得非常難過，而已失去了自己，但是話頭還在，這才是疑情。”因此我教他重新來過。

　　後來這個美國人又參了兩天，他又來告訴我：“我現在這個話頭已經有點味道。”我說：“是什麼味道？”他說：“扣著一把，又扣著一把，連連地扣住它，而且我一直在想，它的裏面一定有一樣我所希望知道的東西在等著我。這樣子用功對不對？”

　　我說：“如果要吃飯了，聽到打板聲，你要不要吃飯？”他說：“聽到打板了，就去吃飯。”我說：“聽到打引磬，你的腿會不會酸？”他說：“坐久了，腿會酸。”我說“這樣講，你已經有一點疑情，因爲這裏面有東西，你已經對師父給你的方法産生信心。你希望知道那裏面是什麼東西，這是小疑情的現象。爲何稱爲小疑情，因爲你聽到打板要吃飯了，你肚子會餓；話頭雖有了味道，可惜還不如飯菜的味道好。”

　　二、中疑情

　　後來我又告訴那個美國人：“你不要聯想到打板就是吃飯的事，也不要聯想到打引磬就是起坐的事，你只是聽到打板、打引磬，不要分心，一直抱住這個話頭問下去，如果你發覺稍微分心，立即要回到話頭上去。你試試看，但是不得欺騙自己，明知大家去吃飯卻故意裝著不知道。”

　　過了數小時，我又把他叫到小參室問：“剛才半天的時間，你的情況怎樣？”他說：“我照著師父的指導去做。我在這段時間之中，沒有聽到任何聲音，我鑽進話頭裏去了。前一段時間中，我在這話頭的外面，我感覺這個裏面一定有東西，一定有東西，而在這半天之中，我感覺我自己已經被話頭包圍起來，我自己已經在話頭裏面，我不清楚是不是還在繼續地問；但是這個話頭的力量非常強烈，我已經在話頭裏，所以外面發生什麼事，我沒有聽到，也不知道。可是話頭裏面，一片茫然，尚未發現使我驚心動魄的事。”他已能鑽到自己的話頭裏，但是他的工夫還不夠綿密，因爲他突然間想到了：“哎，我還沒吃飯。”就是這麼一個分心，便使他前功盡棄，他又從話頭裏退了出來，一下子覺得身體好累，結果話頭再也用不上力了，于是我叫他去休息，這種情況，稱爲“中疑情”。

　　叁、大疑情

　　“大疑情”就是把自己鑽進那個話頭裏，天南地北都不知道，白天黑夜也不分辨，人家吃飯，你也可能照樣吃飯，人家經行，你也可能跟著經行，你也可能照樣跟著經行，你可能也去上廁所，可是你從早到晚，從晚到早，打坐時你在疑團裏頭，吃飯時你在疑團裏頭，經行時、大小便時，你都在疑團裏，這時你已經是視而不見，聽而不聞，食而不知其味，你的任何動作，都是順著習慣性在進行，已不知道你在做些什麼。打坐之後，如果沒有人要你起來，你可能會一直坐下去，無人讓你吃飯，你不會主動覺得需要飲食。因爲你的心已被話頭包圍，這時，見山不知是山，見水也不知是水。普通人看到的你，直似個癡癡呆呆的植物人，好像著了邪一樣。這種狀況，稱爲“疑團”。若是輕度疑團，也會保持幾小時或幾天，若是深度的疑團，就可能保持到十天半月。疑團的力量越強，出現的悟境，也可能越深。此所以古人要說：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”