正念動中禅的本質

　　當你開始研究自己時，你已在研究法；

　　而後每個人皆能熄滅自己的痛苦。

　　那個時候，我還是在家居士。

　　有一天晚上，當我練習行禅和觀照念頭時，

　　突然感到身體毫無重量而且開始漂浮…

　　我已經完全死去…

　　這樣鮮明地重生…

　　像是站在盛開的蓮花上。

　　當晚，一位不識字的農夫成爲泰國非常重要的禅師之一。

　　隆波田禅師後來將他的經驗以簡單、易懂的語言教導大衆，傳達這共通的訊息。

　　研究法，基本上就是研究自己，

　　也就是觀察自己的感受和念頭。

　　這跟信仰、儀式沒有關系。

　　你的國籍，你講什麼語言，

　　穿什麼衣服都不重要。

　　你有沒有出家，你是年輕或年紀老，

　　或者你信仰什麼宗教也都無關。

　　如果你開始研究自己，

　　開始觀察念頭，

　　你已經是走在研究法的道路上。

　　而後每個人將可以熄滅痛苦。

　　雖然不同的宗派有各種禅修和觀照的方式，但這些就像是走不同的道路而目標卻是一致的。隆波田的教導強調自覺(Sati)。有別于傳統的靜坐和經行，他提出了在動中培養覺性的方法。

　　動時，知道在動。

　　停止時，知道停止。

　　他建議初學者以漸進的方式，在日常生活中，對每個身體動作保持覺知。

　　當你舉起手時，知道你在舉手。

　　當你翻掌時，知道你在翻掌。

　　當向前走和向後走，左轉和右轉，

　　往上看和往下看，或是你動眼皮時，

　　口張開時，呼氣和吸氣時，都要覺知。

　　清楚地覺知每一個身體的動作，

　　這就是喚醒自覺的技巧。

　　然而知道每個身體動作只是觀察心念起伏的第一個步驟。當練習動中禅時，念頭當然會生起。這是一個非常重要的階段，因爲大部分人並不了解心是如何運作，也不能看清自己的念頭。

　　當一個念頭生起時，

　　知道它生起並且讓它滅去，

　　借著觀察每個身體的動作，

　　可以讓你看見念頭。

　　當念頭起時，立刻看見，

　　不管想的是什麼，都能如實觀照。

　　隆波田教導了「知道」和「看見」念頭的不同，如果只能知道在想什麼，你還是會被這些念頭困住，對它們認同，而被念頭帶著跑，不斷延續。

　　但是「看見」是指在念頭外面做有並距離的觀察，這能令你立刻覺知每一念頭的生起，而不使它再延續不斷。

　　如果你想明了念頭的結構，以及貪心和欲望是如何地牽動並帶來痛苦，他建議：

　　從自己的所有念頭中解脫，

　　這需要練習不被它們困住，

　　而不是嘗試著去除它們。

　　這種分離式的觀察，每個人隨時隨地皆可練習。

　　根據隆波田的教法，經過持續地練習後，你應有圓滿的覺性，而這覺性將帶領你達到單一的境界，內心超越了戒、定、慧的執著。

　　練習隆波田教導的動中禅，你不需要經過禅修的不同步驟─像是喜與舍的境界─因爲經由不斷地觀照念頭， 你將會親證到如同隆波田所形容的，當他證悟到內心淨化時「像是站在盛開的蓮花上。」

　　人與念頭

　　念頭是自然的，而且對人的生活和內心有著重要的影響。我們在生活中隨時都有念頭，但卻很少知道它們，不了解它們的把戲或心念結構的運作。因爲念頭速度快過閃電，像溪水不斷地流動，讓我們無法趕上。

　　有兩種念頭：

　　剎那生滅的妄念，

　　帶來了貪、瞋、癡。

　　第二種是我們作主的念頭，

　　它不會引發貪、瞋、癡，

　　因爲是帶著正念正知去想的。

　　痛苦與煩惱的産生源自于無法看清念頭。念頭本身並不是苦。當念頭來時，我們無法同時知道、看到和了解它，因而陷入其中，貪、瞋、癡隨之而來，並令人感到痛苦。

　　如果我們不知道如何解決這問題，妄念將不斷生起，不論是在吃飯、坐著、睡覺或走到任何地方。苦將會是心的對象。

　　念頭和覺性是人的兩種本質，當其中之一強時，另外一個將變弱。

　　假使我們能不斷地培養自覺，當念頭來時，我們立刻知道，一而再，再而叁，心在此時會改變。「正道」從此開始，這就是涅樂(苦滅)的起點。

　　動中禅

　　禅修最直接的方法是知道身體的每一個動作，知道心念的起伏。

　　動中可以發展覺性，如果靜坐不動，當念頭來時，很容易進入而不自知。因此我們應經常移動身體的部位，而且要知道每一個動作。當念頭來時，我們將看見並了解。

　　隆波田禅師建議我們練習動中禅，他介紹了開啓自覺的技巧，包括來回經行和一套手部規律的動作。

　　人本身即是宗教，

　　而佛教是覺知、注意、智慧。

　　過失是黑暗、無明、苦。

　　功德是光明、正知、不苦。

　　戒 (sila)指平常心，

　　超越了善與惡，是一種中性的心境。

　　每當我們無法處于此境時，當下就是死了，

　　沒有戒、只有苦。

　　毗婆奢那 (vipassana)指內觀或是如實正觀(往內觀看身心的實相)。

　　如果有內觀智慧，心將會完全地轉化。

　　聖者的境界是將心的品質從粗重轉爲輕細，

　　從晦暗轉到清澈，從無明轉到開悟。

　　佛性是清、明、靜、淨、亮、敏的心，

　　這心人人都有。

　　佛陀只教導如何解決痛苦或如何熄滅苦，

　　因此，佛陀的教法與儀式或神秘無關。

　　苦的生起源自未能看清念頭。

　　念頭極快速，快過閃電或其他。

　　念頭如同溪水般恒常地流動。

　　當念頭來時，要同時知道身體的動作，

　　這是滅苦最簡單有效的方法，我可以向你保證。

　　節錄自曼谷郵報(1993年1月4)

　　～摘錄自：自覺手冊

　　動中禅的要點

　　◎　任何人都可以練習正念動中禅，與年齡、性別、職業、教育、文化、國籍、宗教信仰都無關。任何人只要知道如何去練習，他就能練習這個方法。

　　◎　動中禅的基本觀念是：要知道當下你正在做什麼，要與你當下的肢體動作同在。

　　◎　我們不將生活與禅修分開。每當有空閑的時間，就練習正式而規律的手部動作或來回經行。工作時就覺知自己肢體中一個部位的動作，例如，在洗盤子時，就覺知擦拭盤子的那一只手的動作。走路時，就覺知往前移動的那一只腳;等候公車時，就覺知手掌指頭的動作。

　　◎　正念動申禅是一個自然的方法，可以在任何地方、任何時間以及任何活動中練習。每一衆生都有清淨自然的覺性，也就是說，衆生都有佛性。這個方法，要我們時時活在當下，把我們的覺性喚醒。我們將看清自己當下的身與心，看清自己的念頭。而念頭是所有痛苦的來源。

　　◎　人們由于念頭而哭或笑。他們只知道有念頭生起了，卻看不清念頭。如果只「知道念頭」，就會給念頭拉著跑，而不知道如何擺脫，結果就哭哭笑笑。

　　◎　如果我們有強的覺性，我們就能「看清念頭」。能看念頭，念頭就會停止。因而，可以擺脫妄念，達到滅苦的目標。

　　◎　不斷的培養覺性，你愈來愈知道自己的肢體動作。當你能夠時時知道肢體動作時，你的覺性就會自動的運轉，接著覺性就會發展到大的覺性，這時稱做「大正念」、「大覺性」。

　　◎　正念動中禅的目的是培養出一顆穩定而健全的心，使人從痛苦中解脫出來，對生死不再有疑惑。這顆健全的心，不只利益自 已，也利益周遭的人。

　　～摘錄自內觀雜志第二十期