..續本文上一頁禅者，多落于扮演而少實修實證，只知依樣畫葫蘆似地模枋著左喝右棒，豎拳舉拂，張口揚眉，往往是言超佛祖之上，行墮禽獸這下。所以真正的禅宗精神，已不多見，因此到了南宋時代，便有公案禅與默照禅之爭議産生，乃是爲了挽救時弊而起的禅宗複興運動。
公案禅與照禅
“公案”與“默照”，是兩種修行的方式，前者多用逼、用考、用口喝、用棒打；後者重視默然不動而曆曆分明。故也可說，“公案”禅多用緊迫工夫，把學生逼得走無路，而又非走不可，而又非讓你開口不可。所以參“公案”大多是教學生起在疑情，把妄想雜念，統統逼進死巷子裏，然後一網打盡。
至于用“默照”工夫，多用松弛、用明晰，把妄想雜念，全部沈澱下去，使得心頭平靜如鏡，清明如月，沈寂如潭。這兩種方式，古來雖分臨濟公案、與曹洞的默照，其實，佛法是修道者的公器、從來沒有人向誰申請過專利權，只要誰能用它，專用一種或兼用兩種，沒有誰說不可以的。現在依據古典中所論及的公案和默照的內容及含義介紹如下：
一、公案禅
(一)《天目中峰和尚廣錄》卷十一之上：
“公案者乃喻公府之案牍。……夫佛祖之機緣，目之曰公案亦爾，蓋非一人之臆見，乃會靈源、契妙旨、破生死、越情量、同禀叁界十方百千開士之至理，且不可以義解、不可以言傳、不可以文诠、不可以識度。如塗毒鼓，聞者皆喪；如大火聚，嬰之即燎。故謂之靈山別傳，傳此也，謂之少林直指，指此也。”
(二)《碧岩錄》的叁教老人序有雲：
“嘗謂祖教之書謂之公案者，倡于唐而盛于宋，其來尚矣。二字乃世間法中吏牍語。其用有叁：面壁功成，行腳事了，定盤之星難明，野狐之極易墮，具眼爲之勘辯，一呵一喝，要見實證，如老吏據獄，谳罪底裹，悉見情款不遺，一也。其次則嶺南初來，西江未吸，亡羊之歧易，指海之針必南，悲心爲之接引，一棒一痕，要令證悟，如延尉執法，平反出人于死，二也。又其次則犯稼憂深，系驢事重，學弈之志須專，染系之色易悲，大善知識，爲之付囑，俾之心死蒲團，一動一參，如官府頒示條令，令人贊律知法，惡念才生，旋即寢滅，叁也。”
二、看話禅
此即是公案禅的另一個名稱，又叫做“看話頭”。起源于臨濟宗下的大悲宗杲(一０八九——一一六叁)，宗杲先學曹洞，後學臨濟，結果，他對于曹洞宗的“默照禅”，極爲不滿，而評爲“默照邪禅”。所謂看話，是從一個個的公案，來勘驗修道者的見地程度，公案中的前人對話，均有不同的修證層次，從公案的表面看和說明公案的內容，是移余的，要看公案中的主題的內容是什麼，才是看話工夫的目的。所以，在未得親自悟透之前，公案僅是一種工具，悟透之後，才能發現其活活潑潑的精神所在，親自悟透禅宗祖師們過去發生過的開悟的案例。用知識的推理或想像，不能達成目的，必定要對公案中的話題，起大疑情，只發問而不能自行以推理方式來求取答案。
根據大慧宗杲的自述，關于看話禅的功有得：“但將妄想顛倒底心、思量分別底心、好生惡死底心、知見解會底心、欣靜厭鬧底心，一時按下，就只按下處，看個話頭。有僧問趙州，狗子還有佛性也無？州雲無。此一無字，乃是摧破許多惡知惡覺底器仗。”
宗杲于抨擊“默照邪禅”的同時，提倡了“狗子”、“佛性”等看話頭的用功方法，以看話頭來摧破思慮情識，使得修行者在突然間，達到大悟徹底、平等一如、不即不離的自在境界。到了中峰明本(一二六叁——一叁二叁)，經常所提的話頭是：麻叁斤、柏樹子、須彌山、平常心是道、雲門顧、趙州無等，據《天目中峰和尚廣錄》卷一之下雲：“或謂傳燈錄，一千七百單一人，皆是知歸外言，解迎刃，初不聞說做看話頭工夫……。謂做看話頭工夫者。固不是契直指單傳之旨，然曾賺人不落草，最是立腳穩當，悟處觀親切也。縱不悟此心，但信心不退轉，一生兩生，亦更不得不開悟。”
因此，更有人主張：“抱定一句話頭，堅挺不移，若不即得開悟，臨命終時，不墮惡道，天上人間，任意寄居。”
可知，看話頭、參公案，乃是禅宗的利器，在中國的南宋以後的禅宗諸祖，大抵多用此法，所謂“參禅”二字，即從看話頭、參公案的方法而來。
叁、默照禅
默照禅的禅風，倡自曹洞宗下的宏智正覺(一０九一——一一五七)，他與主倡看話禅的大慧宗杲，活躍于同一個時代，而且旗鼓相當。後來由道元禅師傳去日本的“只管打坐”的方法，即是承襲了默照禅的遺風。根據《宏智正覺禅師廣錄》卷八收所〈默照銘〉，看到默照禅的內容是這樣的：
“默默忘言，昭昭現前；鑒時廓爾，體處靈然；靈然獨照，照中還妙；露月星河，雪松雲峤；晦而彌明，隱而愈顯；鶴夢煙寒，水含秋遠；浩劫空空，相與雷同；妙存默處，功忘照中；妙存何存，惺惺破昏；默照之道，離微之根；徹見離微，金梭玉機；正偏宛轉，明暗因依，依無能所，底時回互；飲善見藥，檛塗毒皷；回互底時，殺活在我，門裏出身，枝頭結果；默唯至言，照唯普應；應不墮功，言不涉聽；萬象森羅，放光說法，彼彼證明，各各問答；問答證明，恰恰相應；照中失默，便見侵淩；證明問答，相應恰恰；默中失照，渾成剩法，默照理圓，蓮開夢覺；百川赴海，千峰向嶽；如鵝擇乳，如蜂采花，默照至得，輪我宗家；宗家默照，透頂透底。”
其實，靜坐時用默照的工夫，與把頭腦變成一片空白的情形，完全不同，如果是落于呆若木雞似的靜態，因然是“默”了，但卻沒有“照”的作用。所以，默照與天臺的止觀相類似，與禅宗第叁祖僧璨的〈信心銘〉所言：“絕言絕眠，無處不通；歸根得旨，隨照失宗；須臾返照，勝卻前空。”的宗旨相通。也與永嘉玄覺(西元六六五—七一叁)在〈奢摩他頌〉之中的“忘緣之後寂寂，靈知之性曆曆，無記昏昧昭昭，契真本空的的。惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。”(《禅宗永嘉集》)
不過宏智正覺前人的方法，另從體與用、理與事、動與靜、空與有、明與諸、明與暗、能與所(主與賓)等，各各宛轉回互的關系運用，來說明盡到“殺活在我”大自在、大活潑的悟境。
四、優劣的比較分析
看話與默照，究竟何者優而何者劣，很難說。大致而言，修行的方法，可有松與緊的兩門，平常生活緊張、心神勞累的人，初入修行法門，宜用松弛；平日生活懶散，心神浮動的人，初入修行法門；宜用緊張。而大慧宗杲的公案話頭，逼□緊迫，正是用的緊法；宏智正覺的默照靈然，正是用的松法，雖然不能僅以松緊二字說明默照與看話兩派，但用松緊二類來給它們作區別，應該是正確的看法。大慧宗杲批評默照工夫爲邪禅，原因是“士大夫塵勞爲障，不見方寸甯怗，使它寒灰枯木去、二條白練去、古廟香爐去、冷湫湫地去，將遮個使人休歇，你道，還休歇得否？殊不知，若遮個猢狲子不死，如何體歇得？來爲先鋒，去爲殿後底，若不死，如何休歇？此風往年極盛于福建路，妙喜(宗杲的別號)于紹興之初(一一叁一)八閩，住(妙喜)庵時，使力排之，謂之斷佛慧命。“(《大慧普覺禅師普說》第五下)
用默照的方法，如果是個好逸惡勞的人，就很可能變成“冷湫湫地”、“寒灰枯木”，所謂一頭贊進了“無事窟”中，粗重的妄想雜念是不見了，定境不現前，智慧的光芒，也永遠透不出來，所以被指爲“斷佛慧命”的“邪禅”。不壺，世上的確有人須用松弛的方法，如能做到“晦而彌明，隱而愈顯”，“惺惺破昏。”、“偏正宛轉，明暗因依”的程度，久而久之，自然也會達到“蓮開夢覺”而且“透頂透底”的悟境。因此，宏智正覺也比評“看話石頭”說看話頭的方法，只要冥頑不靈的石頭才使用，使用之後仍舊還是石頭。
這從曆史的演變上看，大慧宗杲的宗風，仍舊沿著六祖惠能所提倡的“外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禅。”又說：“道由心悟，豈在坐地。”修行禅宗的頓悟法門，端在達到“外離相”、“內不亂”的程度，便可“自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙”了(以上均見于《壇經》)，可見，如何達到頓悟的目的，是重要事，至于要不要經過長期的坐禅訓練，並不是關鍵所在。因此，用棒喝、用話頭、參公案，都是活潑潑的點發、引動、撥開學者心性之門而放射智慧之光的方便法，當在用這種方法觸動激發而産生效果之時，常使學者有大汗淋漓或天崩地裂般的震撼之感，所以這是一種很積極、很直接、很快速的法門。但是，如果遇到一些聰明的讀書人或懶散鬼，就很容易投機取朽，受著公案的暗示，往往欺騙他們自己又欺騙他人，認爲他們也達了某種程度的悟境，談心悅性，目空一切，將其行爲放蕩，視成殺活自在。以致形成談論公案的的人越多，體悟禅味的人便越少，禅宗本來“不立文字，直指人心”，這些人卻天賣弄公案，玩耍話頭，從逞鋒利的口舌，沒有一絲真修實悟的工夫，這是非常可憐的事。
宏智正覺是投子義青的第四傳，義青本身，雖然也以參了叁年“外道問佛，不問有言”的話頭而開悟，但他終于反對惠能的禅風，回歸到菩提達摩的禅風，強調“法施文字”。將修行的方法，轉回到如北宗禅師們所主張的：“欲得會道，必須坐禅習定，若不因禅定而和解脫者，未之有也。”(《壇經》句的看法上去。宏智正覺的默禅，其實即是爲了糾正一般的狂禅或野狐禅的最好方法，所以他的〈默昭銘〉一開頭就指明：“默默忘言，昭昭現前”。既不用假借語言文字，心中仍是朗朗分明，故與枯木死灰，不可同日而語。
總之，不論默照禅或看話禅，只要用之得且，都是好好方法，但看修道的人，有沒有明師指導。事實上，有些人是需要兩種方法交互並用的，在太松時，要用緊法，太緊時，要用松法，即在看話頭的方法上，也有松法，在默照禅的工夫上，也有緊法，方法是死的，應用是活的，不能一定說，哪一種好或哪一種不好，正覺禅師的“默照禅”以及日本道遠禅師的“只管打坐”，主旨在于先用修習禅定的基本方法入手，打好定的基礎的同時，止觀雙運、明暗回互，智慧自然現前，故在正覺禅師的〈坐禅箴〉中也說：“曾無分之思，其知無偶而奇；曾無毫忽之兆，其照無取而了。”也就是說，心無分別，所以能定于一；沒有得失取舍，所以透徹自在。這乃是定與慧的寫照。所以，道元禅師的悟境，稱爲“身心脫落”，身脫落，即感到輕安無累，是定力現前；心脫落，即煩惱頓消，是智力現前，此乃是一種非常實際有用而又安全的修行法門。
假如遇到明師指導你修行的話，看話頭、參公案，便能使你速疾頓悟，自性現前；用默照的工夫，也能使價錢身心脫落，定慧頓成。假如沒有明師指導，則看話頭者，可能變成輕狂的野狐；修默照者，可能墮進冷湫湫窟之中。此兩者，都是障礙你步入悟境的魔事與魔境。所謂明師，至少要具備兩個基本條件：一、修行及實證的經驗，二、對于佛法所持正確的知見。兩者相較，知見的正確與否，尤其重要，禅宗的人常說“貴見地，不貴踐履”，因爲有了真知灼見的人，不會誤將魔事當佛事，不會爲你帶錯了路。而且，真見地，必定是從實際修行的證驗中得來。所謂明師難求者，原因在此。
《中國禅宗的禅》全文閱讀結束。