..續本文上一頁此式。
５、如意自坐——此式系模仿菩薩八相成道，自兜率天下降人間之前的坐姿，左腳坐如半跏式，曲向內，腳跟置于會陰前，右腳垂立、曲膝置于右胸側，左右兩手平覆分置于左右兩膝。
６、正襟危坐——以上各種坐法，均系席地而坐，此式則坐于與膝同高的椅子或板凳上，兩腳平放于地，兩小腿垂直，兩膝間容一拳的距離，背不可依靠任何東西，僅臂部坐實，大腿宜懸空，與小腿成一直角。
以上六種，除了坐姿不同及如意自在坐的手姿不同之外，其他均用七支坐法的第二至第二至第七項規定的標准。功效最大最快而且能夠經久穩固的坐姿，仍以最難的跏趺會，最爲可靠。因此，初學的人，盡可用你覺得最舒適的坐法，以不讓自己産生畏懼心爲原則，漸漸地試著用較難的坐法，是有益無損的。
調息和調心
氣息和順舒暢，心境才能平靜安穩。心情與呼吸的關系是極爲密切的，並且，要想調心，必先從調息入手，不論它叫什麼名字，中國的道家，印度的瑜伽、西藏的密宗、中國的天臺宗等，講到修行禅定的次第，必定重視呼吸與氣的問題。因爲人體生理的動靜以及心理的動靜，與呼吸的氣和息，有著依存關系，就原則的定義而言，“呼吸”，是指普通人每分種十六到十八次的出入息，修行者的呼吸在漸漸地緩慢深長微細之時，稱爲“息”。由于息的力量，推動血液製造能源，由能源産生賦活生理機能的作用，稱爲“氣”。當修行者感受到由氣所産生的作用時，稱爲“覺受”，有了覺受經驗的人，便會覺得坐禅對于他們，確是人生的一大幸福和恩惠了。
一、呼吸的方式
呼吸的方式，大致上可分成四類：
１、風——在激烈的運動之時，或者剛剛做完激烈的運動，如打籃球、踢足球等時，呼吸的速度及強度如刮風，均不宜打坐。
２、喘——在感到恐懼、病痛、虛弱、興奮、疲倦之時，心定情緒低落，心神昏暗，也不宜打坐，要躺下或坐下休息而至平靜舒暢之後，始可打坐。
３、氣——是指普通人的平常呼吸，每分鍾十六至十八次呼吸，而自己可以聽到呼吸聲，此爲初心打坐者最低的要求，也是安全的呼吸速度。
４、息——此又可分爲四等：
①鼻息：打坐時用鼻孔呼吸，是基本的方法，最初的速度也是每分鍾十六至十八次。與氣不同者，是聽不到呼吸聲，呼吸是平常的速度，所以吸氣及呼氣，主要是靠肺的自然的律動，不得以注意來控製它，否則速度快了，會頭暈，慢了會胸悶。如發覺呼吸有困難，例如頭暈或胸悶之時，當注意調息，宜以四秒鍾左右作爲一呼一吸的時間長度，最有效。
②腹息：仍用息孔呼吸，但其呼吸的重心不在肺部，而在小腹部了，初學時不宜勉強用控製及壓氣的方法，把吸入的空氣逼入丹田(小腹部)。通常學打坐的人，經過一段時日之後，呼吸氣必然自動地通過橫膈膜而到達丹田，那時，修行者的身心，會突然感到輕松舒軟起來，呼吸也越來越慢、越來越長、越來越深、越來越充足，不僅感到肺部充足，丹田充足，乃至全身的每一個細胞，都感到充足，漸漸地呼吸的自然律動，不在肺部，而在小腹部了。但那不是把小腹隆起，而以小腹取代了肺部的功能。
③胎息：胎兒在母胎內時，不用鼻孔呼吸，是以與母體相連的循環系統來呼吸，修行禅定的人，由于腹息的更進一步，便不用息孔呼吸，每一個毛孔，都可能成爲呼吸器官。此時脈搏，若有若無，但其仍須仰賴體外的氧氣來補給身體的所需。此時以大宇宙作母胎，自己的身體即是胎胞中的嬰兒。
④龜息：動物之中，有的烏龜，壽命極長，甚至將其理入地下數百年，無飲食，無空氣，也能繼續活下去，打坐而至第四禅的程度，自然不需呼吸空氣，甚至心髒也停止跳動，不同于已死的屍體之處，乃在于不腐臭爛壞，其生理組織仍是活著的人，此便介于胎息與龜息之間，定力愈深，則愈近于龜息乃至住于龜息的狀態，此時，修行者的身體，已自行形成了一個個別的小宇宙，以其體內的氣或能的運行，自給自足，不必再從體外吸取氧氣來供給體能的消耗了。
當然，初學打坐的人，不可好高鹜遠，操之過急，應該先把鼻息練好，再能到達腹息，已不錯了。
二、調息的方法
調息的方法，在中國的道家，稱爲“吐納”，納天地日月之氣以養生，吐身內的混濁之氣以保命，乃是修煉丹道的方法。印度的瑜伽行者，特別重視各種呼吸法的鍛煉，且以生命能之産生與超常能或絕對能(與神合一的自然大能)的引發，就是要用呼吸的方法作爲重點的訓練。佛教修行的起點，與外道無多差別，所不同的是，調息是入門方便，並不以調息爲根本法門，調息的目的，在于調心，心即調伏之時，有沒有呼吸的方法，便無關緊要了。
我所教的調息法有兩類：
１、數息——在數息之前，先做深呼吸叁次，深呼吸時，將兩手置于小腹，先用鼻吸第一口氣，引入小腹，使小腹隆起，再收小腹，繼續吸氣，使肺部隆起，盡量吸入，然後閉氣十五秒鍾，才慢慢地把氣用口吐出，同時身子下彎至不能彎時爲止。叁次深呼吸後，把姿勢坐穩，開始數息。數息也有數種不同的方法：
①順數：又有兩種，一是數出息，這是通常用的一種，把注意力集中在數出息的數目上，每呼出一口氣，數一個數目，數到第十，再從第一數起，反覆連續地數下去，數到心無雜念之時，身心便有異常愉悅的感受出現了，二是數入息，方法與數出息相同，只是把注意力集中于入息的數目上。由于通常人的呼氣較慢，所以數出息，較易阻止雜念的入侵。
②倒數：當修行者，用順數之時，漸漸變成機械化，心中把數數目變成了無意識的或下意識的行爲之時，雜念便乘機活躍起來，所以不妨把數目倒過來，從十、九、八……而至一。
③隔數：倒數又成了機械化時，不妨順著數單數或雙數，單數數到第十九，雙數數到二十。也可以倒著由第二十起數雙數或由第十九起數單數。
２、隨息——當以數息的方法，修行到了雜念頭漸漸減少之後，便可把數目省掉，但將注意力集中在呼吸的出與入上面，對于每一呼吸的出與入都明明白白，此亦可分兩種：
①隨鼻息：注意力在鼻端，感受呼吸的出入，不用注意呼吸到達的部位及處所，但要你達到呼吸與心相契相忘的程度就好。
②隨息想：每吸一口氣，便想：“一口吸盡千江水”，每呼一口氣，便想：“一口吐出萬裏山”。將自己的身心，隨著呼吸的出入，而與外在的山河世界，連接起來，打成一片，當你不是要你吸入的都是水，吐出的全是山，而是要你把內在身心和外在的世界，隨著呼吸的出入而融和爲一個全體，其實，這已是從調息的範圍，跨進調心的領域中了。
叁、調心的方法
佛法被稱爲內學，所以佛所說的一切法，無一法不是教衆向已身的內心用工夫的調心方法。佛法的總綱，稱叁種無漏之學，那就是戒、定、慧。其中以禅定爲修道的根本方法，戒是修道的基礎方法，慧是修道所得的效果，如果沒有戒所規定的有所不得做起及有所不得不做的生活態度，修定就無法成就；縱然有了成就，也會落于邪道而自害害人，所以戒是道德規範的佛教教義，也是調心的基礎方法；作爲哲學理論的佛教教義，是由調心方法所得的結晶。本文的重說，則在于說明修習禅定的方法。
以修道的立場而言，不可以說，惟有修禅定才是修道，只能說修禅定則確是修道的主要方法。調息爲修定的入門，調心則是修定的主要方法。佛的十大德稱之一，名爲“天人調禦師”，意即是他已是天及人類之中的一位將心完全調伏和駕禦了的人，也是天及人類之中最能幫助衆生調攝身心的一位大師，從修禅定的方法而言，調心可以用如下的數類觀想：
１、觀想身外的東西——挑選身外的任何一物，作爲集中心念的對象；或者以分析身外的任何一事一物，作爲轉變心念的對象。前者如月觀及日觀，後者如因緣觀及不淨觀。
２、觀想地、水、火、風的功德——將自己的心，觀想成地、水、火、風的任何一種功德，化除煩惱妄想，進入凝然不動而又朗朗清明的定境。例如地能化腐朽爲神奇，容受一切而又生長一切，然其本身始終寂然不動，水能洗淨諸垢，彙百川成大海，滋養萬物；變化萬象，而又不爭功、不诿過。
３、以身體的官能接受身外的對象——用眼看顔色及形色，用耳聽各種聲音，用鼻呼吸，用舌舐上颚，用身體感受粗細及冷暖等。其中以用鼻呼吸的方法最基本有效，眼睛看及耳朵聽，最好要有老師指導得法，始能安全有效，舌舐上颚是打坐的基本要求；全身的部位太多，初學時不易用上力量，僅以觀想冷暖或熱的感受，也容易發生不能調和的毛病。
４、觀想身內的五髒——中國的道家用金、木、金、火、土的五行代表五髒，所作的五行歸一而觀想丹田的方法，或以五行相濟相生的方法，導引髒器的功能，增長肉體的健康。印度的瑜伽所說的六個或七個靈球(Chakras)，也是以五髒爲主的觀想法。
５、觀想身體的某一部位——如觀想眉心、鼻端、腳心等。初學打坐的人，若沒有明師指導，大概只能以修數息法來調心，也可以用隨鼻息法，爲了安全可靠起見，最好還是由已有經驗的人指導。至于其他各種如上面所介紹的方法，若未經有經驗的人指導，最好不去摸索，所以本文也未作明細的說明。這是技術的問題，僅靠書面的敘述來練習的話，是不夠安全的。
我在美國所教的初級班，僅教一或兩種調心法，上完中級班，可能已學到六或七種調心法；但是能夠每種都學得有效的人，並不多見，原因是打坐的基礎不夠，光學方法沒有用處，學了若不勤練，也沒有用。練習之時，發生了困難，有的可以自知解決，有的則必須老師指導，始能克服。
四、調心的曆程
我們的心，經常處于兩種極端的狀態之下：精力充沛之時，思緒極多，不易安靜，更不易凝定，否則，在無事可做之際，就不會感到寂寞無聊，在精力疲倦之際，便會陷于困頓、陷于晦暗、昏沈呆滯，否則，在工作了一整天之後，就不會需要睡眠，前者病在散亂心，後者病在昏沈心，此兩者是修習禅定者的大敵。輕微的昏沈，有法對治，比如睜大眼睛，注意力集中于眉心等法，用之可以見效；重昏沈則唯一的最佳方法是乾脆閉上眼睛，睡一會兒。大多數的調心方法，是用來對治散亂心的，我將調心的曆程，分作七個階段，以數息作例子，用符號來表示其心態如下：
１、數呼吸之前，沒有集中心力的對象，心念隨著現前的外境，或回憶過去，或推想將來，不斷地、複雜地、千變萬化地起伏不已、生滅不已。
２、數呼吸之初，數目時斷時續，妄想雜念頭，依然紛至沓來，但已有了集中注意力的主要對象。
３、數呼吸之時，數自己能連續不斷達十分鍾以上，但是仍有許多妄想雜念，伴著數息的正念。
４、數呼吸之時，正念不斷，雜念減少，偶爾尚有妄念起落，幹擾正念的清淨。
５、數呼吸之時，雖有清淨的正念，不再有任何妄想雜念，但仍清清楚楚地知道，有能數呼吸的自我、有被數的呼吸、有用來數呼吸的數目。實際上，雖到如此的心無二用之時，依舊至少還有叁個連續的念頭，同時活動著。
６、數呼吸，數到把數目呼吸都忘掉了，感到身、心、世界內外間隔沒有了，人、我對立的觀念沒有了，客觀與主觀的界限沒有了那是一種統一的、和諧的、美妙得無法形容的存在，那是充滿了力量和愉快的感受。至少尚有一個念頭在。也唯有到了此時，始爲與定相應的現象。
７、數呼吸，數到身、心、世界，全部不見了，時間與空間都粉碎了，存在和不存在的感受消失了，進入了虛空寂靜的境界，那是超越了一切感覺、觀念的境界，我們稱之爲悟境，沒有符號能夠表示，一切語言、名字、形相，到了此處，均無用武之地了。
以上七個階段，第一是散亂心，由第二至第五是集中注意力的過程，第六第七是定境與悟境。若細論，第六尚不是深定，而是一般宗教家、哲學家，乃至藝術家，都能多少體驗到的所謂天人合一和與神同在的冥想。
五、雜念、妄想、念頭
從修行禅定者的體驗而論的妄想、雜念與念頭，也大有分別說明的必要。大致上，妄想雜念，可有兩類，一是粗重的，一是細弱的。粗重的之中，又有雜亂無味而且不連貫的，名爲雜念，有條理的則名爲妄想。細弱的之中，又有容易察覺在動而未必有意味的一群波動，仍稱妄念，以及非在相當甯靜時不易察覺的一個一個的波動，任何一個波動，都無法代表任何意味的，便稱爲念頭，若用線狀的符號加以說明，也許是這樣的：
１、雜念群：
２、妄想群：
３、妄念群：
４、念頭群：
５、定境：
其中的念頭，起滅極爲迅速，坐禅工夫相當好的人，能夠發現在一秒鍾間，有十來個念頭，對治雜念的妄想的最好方法，便是“不怕念起，只怕覺遲”。當你發覺你有雜念妄想時，那個雜念妄想已經過去，不要再爲它而煩惱，勿怕雜念妄想打擾你，如果你老是爲著雜念妄想之像五月的蒼蠅，揮之不去而煩惱，那會爲你帶來更多的雜念妄想。應該知道，當你能夠發現你有很多的雜念妄想之時，正可說明你在調心的工夫上，已經有了相當程度的收獲。
《禅的入門方法》全文閱讀結束。