倡導文明敬香

　　 香，既能悠然與書齋琴房，又可缥缈于廟宇神壇；既能在靜室閉觀默照，又能于席間怡情助興；既能空裏安神開竅，又可實處化病療疾；既是一種精英文化，又是一種大衆文化。

　　 我國的香文化是傳統文化的一個有機組成部分。相傳孔子在從衛國返回魯國的途中，于幽谷之中見香蘭獨茂，不禁喟歎：“蘭，當爲王者香，今乃獨茂，與衆草爲伍！”遂停車撫琴，成《漪蘭》之曲。孟子曾言：“香爲性性之所欲，不可得而長壽”。他不僅喜香，而且闡述了香的道理，認爲人們對香的喜愛是形而上的，是人本性的需求。從魏晉時期流行熏衣開始，上流社會就將焚香視爲雅事，把愛香當作美名，相沿成習，唐宋以後風潮更勝，不僅是民間，官衙府第也處處用香，甚至接傳聖旨和科舉考試之時也要專設香案。

　　 如果說香品和香具的發展與運用是香文化的外形身軀,那麼,儒釋道傳統文化以及人們對香的心靈感受認識與鑒賞，則是我國香文化的精神內核。從《詩經》、《史記》到《紅樓夢》，從《名醫別錄》、《洪氏香譜》到《本草綱目》、《香乘》，曆朝曆代的經典著作都有對香的描述和記錄；從劉向、李煜、李商隱、蘇轼、黃庭堅、陳去非，到朱熹、文征明、丁渭，曆代文人都有大量寫香的詩文傳世……

　　 宋代理學大師朱熹寫有《香界》一詩：

　　 幽興年來莫與同，滋蘭聊欲洗光風；真成佛國香雲界，不數淮山桂樹叢。

　　 花氣無邊熏欲醉，靈芬一點靜還通；何須楚客紉秋佩，坐臥經行向此中。

　　 宋代陳去非的《焚香》一詩雲：

　　 明窗延靜書， 默坐消塵緣；即將無限意， 寓此一炷煙。

　　 當時戒定慧， 妙供均人天；我豈不清友， 于今心醒然。

　　 爐煙袅孤碧， 雲縷霏數千；悠然淩空去， 缥缈隨風還。

　　 世事有過現， 熏性無變遷；應是水中月， 波定還自圓。

　　 宋代文豪蘇轼的《和魯直韻二首》雲：

　　 1、四句燒香偈子，隨風遍滿東南；不是文思所及，且令鼻觀先參。

　　 2、萬卷明窗小字，眼花只有斓斑；一炷香消火冷，半生身老心閑。

　　 我們從衆多傳世的詩文也不難看出我國香文化的深厚積澱。

　　 我國的香隨同佛教一起于公元六世紀傳到了日本，中國的香文化據說是由唐代的鑒真大師傳到日本的，發展至室町時代(1333—1573)，形成了日本獨具特色的香文化——香道。香道是以“樂香”爲基本的藝道，講究嚴格的禮儀與專業的技藝，她與茶道、花道一起構成日本傳統的“雅道”。茶、花、香在茶室這一特殊的場所，得到了協調統一的發展，人們從中共同體味的是一份閑寂、優雅，追求的是“和敬清寂”、“靜妙求真”、“心安自健康”的境界。日本香道主要有叁條西派、志野派、峰谷派，傳衍至今。

　　 據傳爲北宋詩人黃庭堅所作的《香之十德》，稱贊香的好處有：“感格鬼神，清淨身心，能拂汙穢，能覺睡眠，靜中成友，塵裏偷閑，多而不厭，寡而爲足，久藏不朽，常用無礙。”

　　 通過以上的介紹，可以得出如下結論：香雖細微，卻能集宗教、藝術、醫療、休閑、生活日用諸功能于一體，我們從中正可以體味天臺宗所闡揚的“一色一香無非中道”的道理。

　　 一百多年來，中華民族積貧積弱，亟于通過革命鬥爭，推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫，因而對宗教、對大多數的傳統文化進行了無情的批判與嚴重的摧殘。諸如香文化之類的東西完全被當作迷信或“封資修”扔到垃圾堆裏去了。改革開放以來，中國經曆了巨大的社會變革，政治走向開明，經濟高速發展，人們的生活節奏加快，生活水平有了很大的提高，但環境破壞、生態失衡、貧富差距加大、人際間疏于交流、精神空虛、道德淪喪的問題日益突出，痛定思痛，當今有越來越多的人迫切地需要宗教給予精神的支撐，需要象香文化這樣的傳統文化的滋養。因此宣傳香文化，實踐和發展香文化，既爲時代之所需，也爲經濟、文化條件所允許。

　　 從大陸佛教來說，二十多年來得到了一定的恢複和發展，這對于推動整個香文化的恢複和發展，起到了很大的作用。但從佛教界自身來說，對于佛教的香文化缺乏研究，對于信衆香客的入寺燒香缺乏正確的引導和有效的 管理，存在著盲目燒香、濫燒香的現象，不僅給世人造成一種迷信、功利的觀感，還造成了一定程度的環境汙染和不必要的資源浪費。

　　 所以，佛教界應當對佛事用香的原料、配方、製作、流通、應用的情況進行調查研究、監督管理，應指導信衆正確認識香和香文化，以及如何禮佛敬香，提倡合理燒香、燒好香、文明敬香。

　　 禮佛上香有特定的儀式。據《禮佛儀式》記載：“禮敬贊德，先須至于香臺，端身息慮，思念聖德，目睹尊容，雙膝著地，手擎香爐，而舉偈言：戒香定香解脫香，光明雲臺遍法界，供養十方無量佛，聞香普熏證寂滅”。也就是說，佛教敬香重在用心，以一瓣心香，通過敬焚有形如幻之香，專申供養，正心誠意，而契入無相淨妙的戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，從而與十方常住叁寶感應道交，如此敬香方能獲得最殊勝的功德。

　　 入寺敬香，一般用線香，只需在每個殿堂前燃香一支或叁支，一支寓意一心皈敬，叁支寓意爲皈敬佛法僧叁寶，或禮敬十方過去、現在、未來叁世諸佛，而不必每尊佛像前都要燃香。各地常見許多香客盛行燒頭香(搶在大年初一淩晨入寺燒香)、燒高香(又粗又長的香)、濫燒香(成捆成把的燒香)，所用香也是奇形怪狀，多爲劣質的香，系用鋸末染色加香精配製而成。如此一來，把一個清淨幽雅的佛門勝地搞得烏煙瘴氣，不僅佛像文物倍受煙熏火燎，而且寺院時有發生火災之虞，同時還給世 人造成一種迷信和不文明的印象，實有損佛教形象，也不符合香文化所體現的精神。現代化學香精類香品之所以能暢行開來，主要由于大多數香客只是把燒香作爲禮拜祭祀的儀式。既然不聞香，不品香，只是燒香、看香，也就自然忽視香的用料、配方與品質，而只關注香品外形的美觀、燒香的數量、價格的低廉或香味的濃豔了。

　　 居室禮佛、誦經、坐禅用香，可用線香(可用于掌握時間)、臥香、盤香，也可用熏香，但必須質料、製作俱佳，最好是用沈香木、檀香木等天然香料研磨製成，外觀上必須表面勻稱，未染色；拿取時不掉香粉、不沾手；點燃後産生的香味清雅耐聞、甯神開竅；不刺眼、不刺鼻；香味的滲透力及持久性強； 不含任何化學物品(香精類)，有益健康者。用好香不但身體健康，心思也容易寂靜，更能表達供佛最恭敬的心意。不要用那些過于濃郁、用花粉製作的香，更不宜用化學香精製成的香。