不寐因果自說
成兆文
2013年農曆八月初叁是惠能大師圓寂1300年紀念大會日，南華寺數月前就布告天下，將召開大型學術會議並行大型法會，有高僧大德參加。余等俗務纏身，不能前往共結法緣，執一二詞緬之。
惠能大師真身至今猶存廣東南華寺，以身說法昭示佛教之偉大;大師在曆史上被記取，源自佛經《六祖壇經》。該經記載惠能取得禅宗衣缽、潛心修爲、隨緣說法的過程，其著名的偈子一直爲後人津津樂道：
菩提本無樹，
明鏡亦非臺；
本來無一物，
何處惹塵埃。
這首偈子是相對師兄神秀而作的，神秀的偈子爲：
身是菩提樹，
心如明鏡臺；
時時勤拂拭，
莫使惹塵埃。
大家都認爲惠能是“肉身菩薩”，弘忍法師看後也很是歡喜，但說惠能仍然未見性，並用鞋子擦去惠能偈子。後世論者以爲弘忍生怕有人加害惠能才說出此番話，殊不知在惠能的偈子中表現出其時並沒有真正悟道，最多屬于“見迹”，因爲所謂“本來無一物”已經把“無”當成本體，這就落入了空相執著。20世紀元音老人對此有精妙的解釋，並把惠能的偈子作如下修改：
菩提權做樹，
明鏡假作臺；
本來不染汙，
說淨亦塵埃。
這樣的改動可能落于語言的窠臼，因爲這就會把“權”、“假”也當作本體，而任何改動難免製造新的語言相。也許出于對語言相的警惕，所以禅宗主張“明心見性，不立文字”。惠能在夜半叁更聽弘忍法師袈裟遮圍講《金剛經》，當聞“應無所住而生其心”的時候才真正大悟。
求道應該警惕技巧，大智若愚反過來也可以說大愚若智，近于道的技術既是方便法門，又可能是求道的障礙。對一些人來說，技術是重要的，這是近于悟道的門徑，尤其在求道過程中，法術可以助人增加信心，不注重過程的頓悟可能被“頓悟”所累。就此來說，對平常大衆而言，神秀漸悟的老實態度反而是可取的，他的方法可以讓衆多學佛弟子掌握踏實的方便門徑，以此爲基礎也才可造就惠能大師式的頓悟。後來惠能一脈取得了禅宗主導性影響力，多年之後禅宗出現了末流，反而讓禅宗流于“口頭禅”，過分輕視形式就會讓佛法流于虛無。忘記誅心般的艱苦過程，可能帶來求道的偷懶，恰恰就會泯滅感知偉大智慧的敏感性。
從老實的方法入手，願望和念力合一，並保持求道的純真心，縱使暫時是門外漢，終究會有明心見性的時候。有位居士念六字真言多年，已經有些神通。某禅師路過發現該居士一字讀錯，便予以糾正，居士從此竟然對佛法再無感應。世人往往迷于辨別是非曲直，對善惡美醜的緣起缺乏整體的洞察，恰恰生起了分別心，被外道俘獲而難以自知。
同時，神通也可能是求道的障礙，當求道者昧于神通的時候，很可能已經忘記了偉大的佛法本身。相傳佛祖在悟道前已經具有“五眼六通”，但悉達多不爲所動，認爲這些不足以讓人了卻生死、明心見性，才有菩提樹下誓願成佛的故事。達摩初祖拜訪神光即後來的慧可法師，後者辯法而不勝，羞惱之下拿起鐵念珠打掉了達摩的門牙。後人以爲悟道之後幾乎無所不能，這是對佛法虛妄的想象。悟道和法術不能相互替代，但法術終可歸于悟道，否則就是自我炫耀的俗漢。所以，慧可雖然武藝高強並能“羞辱”達摩法師，但終認定達摩才是上等的智者，甯可斷臂求法，成就了禅宗史的一段佳話。
俱胝禅師常舉起一指來回答別人“如何是佛”的問題。他出外雲遊，小沙彌試著頂替禅師回答此題，亦舉起一指開示，令諸多來訪者大爲驚訝。俱胝回來亦問如何是佛，小沙彌舉起一指，禅師以早准備好的快刀飛剁其指。小沙彌疼得大叫，禅師馬上再問如何是佛，小沙彌本能地舉起該指，發現指頭不見了，當下大悟。這裏的公案雖好，但又製造了新的話頭，以無爲體和以有爲體並沒有實質的區別，這牽涉到“萬法歸一，一歸何處”的問題。
宋明道學之一脈心學主張一切皆心、心外無物，在哲學史上被理學派攻讦爲禅學。如果心攝萬法，則須直面心爲何物的難題； 在邏輯思維中必將走入一個語辭循環，禅宗對此類問題的處理極具智慧。
百丈禅師在講經過程中度化了一只墮入五百世的狐狸，其前世曾爲修行者，只因宣稱“不落因果”，才一直無法走出畜生道輪回，百丈禅師以“不昧因果”使其當下大悟。
不昧因果與不落因果究竟有何區別？所謂不昧是不被蒙蔽，智慧破無明，至于是否繼續墮入因果，實際並不重要，或者說無因果之相，即使墮入外人看來的因果，仍不爲因果名相所蔽。不落因果表面看似跳出叁界外，不在五行中，但實際上已經製造出一個因果的名相。只有泯滅名相，才會有所謂“不落”的問題。《金剛經》所雲：“無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。”當人企圖超凡入聖的時候，已經把凡聖的鴻溝予以本體化確認了。
用哲學語言講，凡存在皆有理，虛空法界，因果輪回，是否存有是一回事，認清假相是另一回事，這不是迷信的問題。它既需要用特殊的法門譬如法術予以現象，也需要虔誠的求道心予以洞明。所有的語言在分辨過程中都會産生知識，這知識將造就名相專家，也可能造就對真理的遮蔽。這裏，知識和智慧應相互生成，而不是相互诋毀。如果沒有必要的知識，就會讓智慧落于空洞；如果僅僅限于知識，就會無法真正悟道。知識越辨越多，知識在抛出問題的時候會自我滾動，會越積累越豐富。思想就是要不斷清理知識生出的蔓枝，做出正本清源的工作，還原事物之真相，以免知識遮蔽了智慧。但所謂還原真相，仍然有相，求道當問本相之初、相外之相。
智慧的形式或許會落于知識的圈套，這就使得一代代求道者以思想的虔誠不斷做看似重複的工作，于是就有求道者生生不息的一條大道，它要逐漸出離不落因果的妄想，走向不昧因果的智慧之路。