佛七講話　第七集 八十年第二期

　　第一天　持名念佛觀想念佛

　　念佛，佛說兩種法門，一個是持名念佛，一個是觀想念佛，同出于十六觀經。 宗密大師又別立兩種，觀像念佛、實相念佛。其實觀像念佛、實相念佛都歸入這兩 種念佛裏面去，就是持名念佛、觀想念佛。

　　所謂觀想，不可胡觀亂觀，十六觀經講，如十六觀者，是爲正觀。不如十六觀 者，是爲邪觀。

　　持名念佛就是大觀想。我今天把這個道理講給大家聽，如果觀想取相，就錯了 。大觀想，是清淨心。不生妄想，才叫觀想。取相觀，皆是妄想。怎麼知道呢？經 上說，凡所有相皆是虛妄。古德也講過，持名念佛不勞觀想。

　　其實觀想法門，金剛經有兩句話，說得最清楚了。第一句話「應無所住而生其 心」，這就是觀想。六祖根據這句話，發揮出來，說本來無一物。如果你虛妄取相 觀，那不成有一物嗎？金剛經又有一句話，也說明觀想，「不取于相，如如不動。 」這兩句話皆不出于一句佛號。

　　念阿彌陀佛的時候，心住一緣，就是心住阿彌陀佛。經上講過，菩薩參禅，唯 念一佛。住于佛號，就不住余法，就是無所住；可是念佛號，心裏邊清楚明白，所 以說而生其心。無所住而生其心，不出于一句阿彌陀佛。誠心念佛的時候，不取于 相，心住一處，湛然不動，那就是不取于相如如不動。

　　怎麼叫如如不動呢？心不隨境轉，叫如如不動。平常人說好聽的，我們歡喜； 說不好聽的，我們生氣。心隨境轉。念佛人好聽壞聽，皆觀它如化，所以不取于相 如如不動，也不出一句阿彌陀佛。要實在說起來，一句阿彌陀佛，沒有一法不在裏 邊。

　　或者有人說，法師！你講錯了，一開始你說觀想念佛，十六觀，觀十六個景象 ，又說不取于相如如不動，這不是矛盾嗎？

　　大家要知道，觀想有兩種。第一個是因緣觀。像十六觀經就是因緣觀，觀它如 化。菩薩修如幻叁昧，就從這裏修。第二種觀，直觀心性。無所住而生其心，不取 于相如如不動，皆是直觀心性。稱念阿彌陀佛名號，因緣觀、直觀心性，都包括了 。

　　所謂不取于相如如不動，不是單單講不取相，它是不取有相，不取無相，才稱 爲不取于相。如果你不取于相，可是你取著無相，那還是取著了無相相。怎麼能夠 不取有相，也不取無相呢？就是以無住心契合無相法。因爲心取無相，就是無相相 ，如果心無所住就是契合，就沒有病了。

　　今天不應該講這麼深，主要要大家了解，一句阿彌陀佛功德無量。

　　菩薩觀一切相，雖然非真，但並不是沒有，它是如幻如化而現，所以菩薩爲度 衆生，深入如幻叁昧。

　　直觀心性就不同了，譬如說，楞伽經上說，無佛無衆生。那菩薩爲什麼度一切 衆生成佛呢？這就是菩薩的如幻叁昧。所謂建立水月道場，度化如幻衆生。如果沒 有菩薩的如幻叁昧，衆生怎麼能夠度化呢？如果沒有衆生度，那怎麼有功德呢？所 以雖然度如幻衆生，可是以無住心契合無相法。至于方便的法門，不必講那麼深， 就是念佛。

　　你罵我，我聽到了，可是我還是一心念佛，湛然不動。因爲觀一切法如幻如化 。絕對並不是知道無佛無衆生，我不作工、不吃飯；雖然工作，我心不離佛，觀一 切法如幻。雖然知道叁界如空花，可是以念佛法門度衆生出叁界。

　　大家想一想，這不是菩薩的如幻叁昧嗎？你如果偏一點的話，就沒有功德二字 了。

　　不住有相，是智慧；不住無相，是功德。皆不出念佛法門。念佛法門還有一點 好處，我力、佛力二力成就。

　　希望大家七天之中，至誠懇切念阿彌陀佛。阿彌陀佛就是大觀想，用不著再另 起觀想。另起觀想，皆是取相。

　　好，不多講了。現在開始念佛。