佛七講話　第七集 八十年第一期

　　第叁天　起心動念皆爲是非

　　念佛人，須要口不講是非，心不想是非，一心念佛。口不講是非，倒容易；心 不想是非，就要下點功夫了。

　　簡單說，口不講是非，是沒有妄語、惡口、绮語、兩舌；心不想是非，就沒有 貪瞋癡。防止口業，還比較容易，妄語、惡口、绮語、兩舌，固然是容易犯，可是 ，只要你不講話，就不犯；心不想是非，沒有貪瞋癡，沒有辦法控製。我們的心， 好象猿猴一樣，沒有一時一刻停止。

　　談是非，不外乎人我。其過有出處，由于衆生皆有貪；由于貪欲，産生瞋恨心 ；貪瞋皆是愚癡。

　　貪，從那兒來呢？貪，源于我執。由于我執，産生四種法，就是我見、我癡、 我愛、我慢，構成我們第七末那識。所以，貪欲産生于我執；又由貪欲，發生貪瞋 癡叁不善；由于貪瞋癡，造十種惡業，殺、盜、淫、妄語、惡口、绮語、兩舌、貪 、瞋、癡；由于惡業因緣，墮于惡道。

　　這個我執很怪。因爲「我」是因緣所生法，因緣所生法，就是空。所以說，佛 說一切法無我。既然無我，怎麼還會有我執呢？這是衆生顛倒。

　　我執産生于何處？産生于攀緣。攀緣，「緣」僅僅是個影像，沒有實在的。攀 緣，攀緣于境，就是環境。這個境有自己六識起的，也有第六識和前五識同時起的 ，都是虛妄的。

　　或者有人說，境是實在的，不應該是虛妄的。其實，如果要是實在的話，應該 叫「真如」。真如就是那個無性，無性就是空。衆生以空爲有，在空中受生受死， 所以說是顛倒。

　　我執大概分爲兩種，人我執、法我執。人我執，執著五陰身心爲我，經上說「 五陰皆空」，所以說是顛倒；法我執，執著諸法實在有，佛說一切法無我，就是空 ，所以法我執也是顛倒。這就是顛倒夢想。

　　由于人我執，産生一種障，煩惱障。煩惱障，障住我們的涅槃。法我執也産生 一種障，就是所知障。所知障，障住我們的菩提。

　　所以，不可取相，取相就錯誤了。譬如看經文，不取相，那麼經文上也是我們 所知，可是它就變成智母，智慧之母；如果取相，它就變成智障。

　　由于所知障、煩惱障，産生兩種死，就是變易死、分段死。學佛了生死，就是 了這兩種死。有人不知道，他說：「我學佛，不求了生死。」他不知道，生死是虛 妄的，我們在生死當中，虛妄受苦、虛妄受死。

　　了生死的人，稱爲「覺悟」，佛是究竟覺，所以，佛二苦、二死皆盡。如果你 學佛，斷二障──煩惱障、所知障，空二我──人我、法我，這就叫「成佛」。

　　斷煩惱障，空人我，得佛的究竟涅槃；斷所知障，空法我，得佛的無上菩提。 無上菩提是智；究竟涅槃，菩薩發現衆生不知，所以起大悲心，是悲。所以，菩薩 修因地的時候，要悲智雙運，到成佛得究竟果，總名「無上覺」。

　　我們說過，人我是非，起心動念都是生死。禅宗說過，因爲起心動念，它是分 別一切法，妄作分別想。如果分別一切法，不作分別想，就對了。壞在我們分別一 切法的時候，妄作分別想。

　　分別一切法，是前五識，譬如眼分別黑白，耳分別大聲、小聲，鼻子分別香臭 ，嘴巴分別甜鹹。它沒有罪，壞就壞在妄作分別想。作分別想，是第六意識，所以 前五識無罪，第六意識功魁禍首，得道是它，落叁塗也是它。

　　如果我們前五識動的時候，不受第六意識左右，叫「成所作智」。所以有一句 話：用根不用識。用前五根，不用第六意識。總說一句話，妙湛總持不動，是佛； 才一起心動念，就是衆生。

　　所以，人我是非，起心動念皆是生死。今天提出來，提醒大家，請大家注意到 。

　　現在開始念佛。