智海法師智悲答疑(解脫篇)
目錄：
1、現在很多人都是在醫院過世的，不可能放8個小時和24個小時，還有一個人什麼時候死都是不定的，要在臨終的那一刻保持正念，我們現在就要如何修習呢？請師父慈悲開示。
2、爲什麼有人一輩子念佛修行，臨終卻往生惡趣；而有的惡人在臨終時忏悔，卻能往生善趣，難道一輩子的修行還抵不過臨終一念嗎？請師父慈悲開示。
3、請問解脫道與往生有什麼區別啊？
4、請問師父念佛往生是當今之時還是臨命終時，請師父開示。
5、淨土宗往生極樂是臨終才可以，還是現在壽命還有的時候就可以，要達到什麼程度才可以隨意往生呢，我們往生西方極樂世界可以帶著自己的幔衣往生嗎？請師父慈悲開示。
6、佛弟子可以穿裘皮嗎
是否會影響往生
請師父慈悲開示。
7、助念時要注意什麼？是大聲念佛好，還是小聲念佛好，念佛念法是不是要前後一致，什麼時候助念最合適？應該對臨終的人怎麼開示，對不信佛的人該什麼開示？請師父慈悲開示。
8、臨終助念極爲重要。有的時候助念者在助念過程中或助念結束之時，身體會感覺不適甚至猶如大病一場，這是什麼原因？面對這種情形，助念者應持什麼心態來圓滿最初的發心？請師父慈悲開示！
9、我們學淨土的爲什麼往生時要助念，不助念，就往生不了嗎？請師父慈悲開示。
10、後學開始念佛是念阿彌陀佛，但不知不覺轉爲念觀世音菩薩了，這樣可以嗎？妨礙往生嗎？請師父慈悲開示！
11、無量壽經中說修其他大乘法門的人，把功德回向極樂世界，也能往生，如有人一生持念地藏聖號，臨終最後一念具足信願，是稱念地藏名號往生呢？還是最後一念要改成阿彌陀佛，如果能，來接引往生的還是阿彌陀佛嗎？
12、地藏法門可以去天堂，淨土法門可以超越輪回去淨土，有這個說法嗎，請法師慈悲開示。
13、學淨土的人能不能學頗瓦法呢？因爲衆生在臨終是無助的，如果學會就能幫助衆生，對自己也有幫助。請師父慈悲開示。
14、請問念大明咒能往生西方極樂世界嗎
請師父慈悲開示。
15、西方極樂世界的青色、黃色、赤色、白色四種蓮花，是不是象征地水火風四大呢？請師父慈悲開示。
16、今生念佛求往生西方極樂世界是不是也是叁世因果呢？請師父慈悲開示。
17、在《菩提道次第廣論》和《因果明鏡論》的一些公案中，行善的人都往生到天上，沒有說往生西方極樂世界的，這是爲什麼呢？請師父慈悲開示。
18、聽了通途法門的修行，確實感到西方極樂世界的殊勝，那麼念佛的人要不要修五停心觀呢？請師父慈悲開示。
19、捐獻遺體一般在2-24小時內要進行處理，學佛的捐獻遺體是不是可以，請師父慈悲開示。
20、祝你早登極樂，早日往生，就是祝你早死。所以認爲淨土法門是來生法門，內心很排斥。請師父慈悲開示。
1、現在很多人都是在醫院過世的，不可能放8個小時和24個小時，還有一個人什麼時候死都是不定的，要在臨終的那一刻保持正念，我們現在就要如何修習呢？請師父慈悲開示。
這個問題提得很好。我們的修行不是要寄托在臨終的8個小時，不是臨終一刻才用功夫。在健康、年輕的時候，我們生命還非常健旺的時候，就要修行。
隨時要有無常心，我們哪一天死，哪一天病，死的時候會是什麼情形，都說不清楚。死時有沒有福緣，有沒有師父、同修助念，不一定。所以說要立足于我們平時的修行，平時就要有無常的觀念，有無常的修法。在無常的修法過程當中，不要有推延，不要有依賴。每一個當下都全身心投入，養成這種習慣了，生死往往是一如的。
古德就曾經說過，你在靜時用功如何呢？靜時得力了，就在待人接物時檢查自己。如果單獨用功能夠投入了，慢慢要投入到動中用功。比如，你靜止用功，能保持清淨心、正念，那麼，你待人接物，還能不能保持呢？沒有對境時，沒有引起我們嫉妒心、猜忌心，好像我們還蠻不錯。但是稍微有對境現前，我們就把持不住了。還有如果有人在我們面前說叁道四，我們就把持不住。所以，平時我們不能動中用功，我們就選擇沒有外緣的地方，靜中用功。當養成習慣之後，就能慢慢把正念從斷斷續續保持到不斷，到逐漸增強。當不斷增強時，就可以到動中試驗，看能不能保持。如果不能，再回來，祈禱叁寶加持。通過不斷反複熏修，我們就能動靜一如。
在年輕時、健康時就要抓緊時間好好修行。如果我們在病中能夠用功得力了，在病中，在非常痛苦的過程當中，都能保持正念，臨命終時往往就能做得了主。那時就不在乎是不是放8個小時或是24個小時，都沒有障礙了。這是說我們自己對別人不要有依賴心。首先要立足自己的立場，不要有依賴性，要修到任運自如的地步，生死當中就能自在了。二一個要有善巧。我們一輩子修行光憑自力，這是一個方面，還要與佛法僧叁寶保持暢通的溝通，那就是要有信心，相信佛陀的法報化叁身盡虛空遍法界。當我們覺得自己和佛沒有距離沒有障礙的時候，我們和佛的溝通就是暢通的。要保持信心、清淨心，暢通的溝通渠道。這樣，我們經常祈禱叁寶，祈禱我們修行能夠有很好的順緣，還能夠很好地把逆緣轉化爲順緣。
還有，我們與同學、道友、家裏人，都要廣結法緣。如果家裏人都成爲法眷了，臨終時，他知道怎麼幫助你。親戚朋友，你沒有盡到幫忙、引導的責任，也許你臨命終的時候，就會發生障礙了。不要說臨命終，就是平時，我們也會發生障礙。
一個不離叁寶護佑，二一個立足于我們自己艱苦卓絕的修行，做到動靜、生死一如，自然就在道中。修法時，需要把修法的道理用到起心動念、開言吐語上面，包括夫妻、父母、同學、道友等等的關系，這樣，臨命終時，你有順緣，就不會有誰障礙你。
2、爲什麼有人一輩子念佛修行，臨終卻往生惡趣；而有的惡人在臨終時忏悔，卻能往生善趣，難道一輩子的修行還抵不過臨終一念嗎？請師父慈悲開示。
這個話我們從什麼地方來確定呢？你這個問題提得很好，不過，你有什麼把握說人家往生善趣或是惡趣呢？這兩個事例應該都提得很好，從道理來說，不排除這種現象。假如有這種現象，怎麼從道理上來彙通？
假如你一輩子念佛，臨命終往生惡趣，那麼，我們應該看看自己一生修行程度如何？如果往昔時惡業很重，修行力量又很薄弱，也不排除這種可能，因爲修行力量抵不過惡業力量，根據重者相牽的因果律，自然我們就會往生惡趣。
從另一個角度講，一輩子修行，到臨命終不能保持正念，它可以是從現前一念心，專注于惡念頭，就可能把我們引入惡趣。所以，臨命終一念非常重要。
如果我們一生善業沒有成就今生的現法受，臨命終墮落惡趣，還是可能的。引業有時就體現在你當前在思維什麼。所以，一輩子念佛修行，臨命終往生惡趣，就說明我們修行力量還不夠。二一個，我們臨命終的一念，非常重要。如果不能保持正知正念，也可能因爲一個念頭，將我們引入惡趣。
惡人造惡，卻因忏悔往生善趣，也有可能。因爲他臨命終如果發起非常猛烈的忏悔之心，與平時的忏悔之心就不一樣，因爲，人之將死其言也善，強烈的如理如法的忏悔心很重要，有可能把我們引生善趣。惡人一生作惡，但是往昔可能造作善業，到他臨命終時善業成熟，引導他往生善趣。但是，他今生的惡業，到時候，也會現前惡報。
從事相上說，我們一般人不能抱有這種僥幸心理。因爲臨命終忏悔要得力，要保證往生善趣，不太容易，有很複雜的道理。
3、請問解脫道與往生有什麼區別啊？
往生就是爲解脫。依自力修解脫道，我們有很多障礙，佛陀教給我們很多法門，幫助我們修解脫。我們今天修解脫心，在世間上有多種障礙。比如，我們今天要出離，我們的家庭同意嗎？我們在娑婆世界、五濁惡世修行，由于往昔時所造惡業，障礙很多，我們就可以發願往生，脫離往昔業力。我們在娑婆世界修解脫道，那是一個長遠的過程。生命非常無常，說不定什麼時間無常就來了。往生西方極樂世界之後，壽命就無量無邊，能夠超脫出娑婆世界的業緣。我們今天上學，你是要選一個亂七八糟的學校，還是選一個環境好、專家多的學校呢？依自力修解脫道，需要更大的毅力、忍耐力、福慧資糧、智慧。
4、請問師父念佛往生是當今之時還是臨命終時，請師父開示。
我們今天的身體看起來還沒有往生，但是我們的心向往之，我們念佛，念念往生與臨命終的往生都是往生。
5、淨土宗往生極樂是臨終才可以，還是現在壽命還有的時候就可以，要達到什麼程度才可以隨意往生呢，我們往生西方極樂世界可以帶著自己的幔衣往生嗎？請師父慈悲開示。
我們現在叁界六道過程當中的生死凡夫，他每一期生命有一定定數，就是我們往昔時候造作了今生今世的業，說明我們有多少壽命。一期生命沒有結束，想往生還是有困難，除非你力量相當成熟，能夠在生死當中自在。否則，你沒有達到想往生就往生，要把這期生命過完才能往生。
能否隨意往生，就是看你在念佛過程當中究竟達到自由自在沒有？如果你現在定力相當好，都攝六根，淨念相繼，由定力加持，信願心具足，那是可以想往生就往生。這是力量特別具足。否則，往往需要這一期生命結束以後，那時，還是要看我們自己念佛的狀態和力量——淨土宗修行的業、力量究竟成熟到什麼程度，如果真正成熟，自然把舊業消到差不多，臨命終又沒有身體挂礙了，自然可以往生西方極樂世界。
如果說到往生力量，往往不是限製在臨命終時，因爲你臨命終往生狀態，修行力量成熟與否，實際上取決于我們生命過程中點點滴滴功夫…
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