結論

　　本書的主旨在探討心念與人生各種境遇的關系。心念不但會影響健康、壽命、苦樂、命運、風水、面相、徵兆、夢境、鬼神、功名、前程、官祿、婚姻、子孫、人緣、物感(動物的感恩與回報)、財富、災難、業報、輪回、人格、改過、修行、智慧、德性、教化等，而且是苦樂、美醜、善惡、損益與禍福的根源。

　　透過本書各章的實例，我們了解到幾個事實：

　　一、心念是萬法的根本。宇宙中的森羅萬象無不是從心念變現。一切事物也都隨著心念而改變。

　　二、心本來是清淨的，因爲動了念頭，才有善惡的分別。起初只不過是動一個念頭做一件事情，由於日積月累才有好人與壞人的差別，而他們所得的吉凶禍福，完全決定於一念之間。

　　叁、吉凶禍福本來沒有一定的門路，因爲心念的善惡而感召不同的果報。行善自然得樂，造惡自然受苦。積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃。

　　四、吉凶禍福經常是相倚相伏或相輔相成的。禍能生福，也能再招禍。福能生禍，也能再培福。通常有下面這四種情形：

　　禍能生福乃是因爲處在危險或苦惱的情境中，能明白因緣果報的道理，逆來順受而不怨天尤人。把不如意的現象或人物當做逆增上緣，心懷感謝和歡喜地接受各種磨練與試探，在逆境中學習和成長。

　　福能生禍乃是因爲在順利和快樂的情境中，不明白衆緣和合的道理，把成功完全歸因於自己，而産生驕傲、怠慢、輕視或侮辱別人的現象，並過著放逸及奢靡的生活。

　　禍再生禍乃是因爲在逆境中，不知自我反省，時常哀聲歎氣，抱怨他人，破口大罵，或者乾脆以狠毒奸詐的手段，做出損人利己的行爲和傷天害理的事，無形中正又害了自己。

　　福再生福乃是因爲在順境和得意時，能夠恭敬而不放逸、謙遜而不驕傲、節儉而不奢侈、施舍而不求名利。將成功歸因於他人，將榮耀分享大衆，取之於社會，用之於社會，不會因爲自己的成功或富貴而貢高我慢。

　　五、吉凶禍福的變化是微細而不易察覺的。所以古人說：「行善如春園之草，不見其長，日有所增。行惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧。禍福密移，迷者罔覺。」(《感應篇彙編》第一卷第九頁)

　　六、人非聖賢，誰能沒有妄念？我們的妄念可以分爲叁種：

　　有關過去的妄想－追憶多年前榮辱恩仇、悲歡離合及種種閑情。

　　有關現在的妄想－事到眼前，可以順應，卻仍然畏首畏尾，猶豫不決。

　　有關未來的妄想－期望將來榮華富貴，子孫發達，以及各種不一定能成功、不一定能得到的事物。

　　這叁種妄想，有時候生起，有時候消滅，叫做虛幻的心。隨著虛幻的心念生活，叫做「迷惑」。

　　觀照生滅的心念，明白它是虛妄的，隨念斬斷胡思妄想，叫做「覺悟」。

　　我們不怕念起，只怕覺遲。如果我們心量大如虛空，煩惱怎麽落腳呢？(《感應篇彙編》第一卷第十一頁)

　　七、一般人都把重點放在現象與結果，因此看見凶禍就想躲避，看見吉福就立刻追求，做起事來，常考慮到名利和回報。

　　聖賢把重點放在原因及心念，時常反省自己的起心動念，因爲心念是行爲和吉凶禍福的根本，有了清淨和善良的心念，自然會感應平安、幸福和吉祥的果報。不因祈福避禍，而後才止惡行善。

　　所以說：「凡夫畏懼受到不好的果報，賢人害怕造作不好的業因。」

　　八、人是業報的挑夫，因爲他總是在不斷地進行著「惑、業、果」這叁部曲。換句話說，人之所以不能解脫，乃是「起惑」、「造業」和「受報」循環不已。

　　所以，要不受苦報就得先不造惡業，要不造惡業就必須心不迷惑。深信因果和了解事理，自然心不迷惑。

　　深信因果可以使一個人諸惡莫作、衆善奉行，甚至當他遇到逆境時，也不會怨天尤人。比方說：在別人欠錢不還時，如果我們明白這可能是前世的業報，因爲我們前世欠他錢，所以他今生才會借錢不還，他不還錢，債務就扯平了。越早償還債務愈好，免得將來連本帶利，又增加許多利息負擔。所以有宿命通的人，酬報和受苦時，不會生起怨恨心。

　　了解事理可以讓我們知道每一位衆生都有清淨光明的本性，他們現在的缺失和汙點只是表面一種幻相而已。看見衆生清淨光明的本體，可以使我們産生民胞物與的歡喜心，當我們行善幫助衆生時，比較不會産生傲慢。行善時不執著我相、名利、功德或回報。