..續本文上一頁道，將來你因圓果滿就成佛。你守五常：仁、義、禮、智、信，你就暫住于人的本位，若違反這些，那就失去人的本位，就變成了衣冠禽獸，你能行十善就會升天。一切事物都概括在因果之內，都是修因而感果的。
佛法是講因果不講自然，“自然”並不合乎佛法的道理．佛法講什麼事皆是因緣所生法，那有自然生？那“因”又從那裏生呢？從本體、無性而生。佛法講無性，是指一切事物之本身無性(無有自性)，因爲一切法緣起皆是幻化；現前雖有而不真實，但不是說假相也沒有，無性之性才是真正的本體。好像海水起波浪，水本是平靜的，本沒有波浪。那爲什麼又有波浪呢？因爲有風，風吹海水打起浪來，若沒有風的緣就沒有浪了。雖有浪，浪是假有，當知浪的本身是水；凡夫也是假有，若破除無明風，就回歸無性之實相。
此實相是無形、不可見，又是無相、不可摸；這不可見、不可接的實相是沒有嗎？非也。就像太空雖是廣大無邊，而生盲看不見，有手亦抓不到，你能否認有太虛空嗎？那麼我佛所說“萬法無性”，這是指萬物的本身是多種元素所集合，有假合相，假合相一分離就什麼亦沒有了！這就所謂“諸法皆空”，連地球將來亦壞，那就什麼都沒有了，就歸于太虛空：但是太虛空仍然是永久的存在啊！
問：華嚴經是淨土法門的經典嗎？可不可以念？念彌陀經和華嚴經有沒有沖突？
答：淨土法門肇始于華嚴經，當然可以念。其實所有大乘經都可以念，你要想上品上生就須讀誦大乘。念彌陀經和華嚴經沒有沖突，彌陀經是小華嚴，華嚴經是大彌陀經。你看華嚴會上的長子文殊、普賢，普賢以十大願王導歸極樂，那樣往生就是上品上生。我們念佛達到理一心就生上品，事一心就生中品，還有散亂沒達到一心，那就生下品、生到凡聖同居土。
問：地藏菩薩發願：“地獄不空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。”可是衆生界不可盡，那地藏菩薩不就永遠不能成佛了嗎？
答：佛法講不能成佛者爲闡提，闡提也有分別，有一種是造五逆十惡又謗法的衆生，可說是破戒作惡之魔，做善事絕沒他的份，這種人暫時沒有成佛的機會，這叫無善根闡提。另一種爲大悲闡提，像地藏王菩薩，發大慈悲心，衆生不度盡，菩提道就不成，這是由大悲心所生，故叫大悲闡提。
約成佛的功行來說，所謂度盡衆生才成佛，非是指法界衆生皆度盡，而是將他應度的衆生度盡就可成佛。地藏王菩薩雖發大願，但只要度好其所應度的衆生，他的福慧圓滿、相好具足了就能成佛。佛法講緣起法嘛，因統具足、時間到了，不想成佛也會成佛，成佛後還是永遠度生啊！
就像要到靈岩山寺，由臺北來，搭車要四、五個鍾頭，時間到絕對到靈岩山寺。所以聽佛法，不要在文字上鑽牛角尖，要了解其義理！
問：佛陀說“無我”，既然無我，那我們修行做什麼？降生時又說“天上天下唯我獨尊”，怎麼說無我又說我？是否矛盾？
答：一點都不矛盾。說“天上天下唯我獨尊”有它的道理；說“無我”也是有它的道理。你未明白，看了經典就産生好多矛盾。經典還有矛盾嗎？如果矛盾還能在中國流傳叁千多年嗎？佛法在現在二十世紀是真理，再過二百個世紀還是真理，真理就是真理，永遠都是如此。
一般人都有一種錯誤的想法，以爲佛陀說“天上天下唯我獨尊”這句話是在自誇，其實完全是將意義想錯了。人不是最尊貴的嗎？人爲萬物之靈嘛，這個“我”，換句話說就是人性，人性在佛法來講就是佛性。能夠保持人性也不容易喔！要守五倫八德、要能與天地並稱爲叁才，你才堪稱有人性。假如違反了；做起事情盡是禍國害民；那就叫獸性。一個人被人罵：“那個人做的事情連禽獸都不如！”那這個人做得太冤枉了，怎麼對得起父母？又怎麼對得起自己？我們本來與天地並稱爲叁才的人性，如果學佛就轉爲佛性了。佛性、人性、獸性都是同一個性。
佛陀講“天上天下唯我獨尊”；世俗人不了解這個“我”，以爲是小我的我；其實佛陀講“我”，這個我是指真理真谛，這是最尊貴的，每一個人都有。並不是釋迦佛說他自已是第一，要大家都喊他老大，不是這樣！而是每一個人的我都是第一、都是最尊貴的。佛陀請每一個人都能成佛
“凡有心者皆當作佛”嘛！誰不尊貴呢？我們人不要忘了你有一個“大我”；那你就要好好盡大忠、盡大孝，爲國家的靈魂！
其理本來是無名，因含藏一切義而隨因緣立個假名，實實在在，我們說“真理”也是多余的．它本是無形無相，這無形無相在佛法來講就是空的其谛；其谛是心所不能思慮的，既然連心都不能想像；口又怎麼能說？所以心想口說都是想不到、說不到的。
既然無我，那我們修行幹什麼？世間有所謂的小我、大我，就是叫你不要執著那個小我，要犧牲小我成就大我。不要有凡夫情見之我，要成就大我、成就大事情。君子要量大福大，不要在小事上計較，計較小事所得到的也不過是小福報；其實連小福都得不到，因爲一個人老是計較人非我是，就只有煩惱，那裏還能得到安樂呢？
無我，因爲你沒有執著，大家才能共同把這一件事情做好；一有我執，你有你的意見、他有他的意見、各人都有各人的意見，試問！這件事怎麼能做好？你個人的事當然沒關系，但團體的事就不能有個人不合理的意見。
以過去的經驗來說，好多的佛教徒想爲叁寶做事，因爲個人沒辦法做，總要團結起來才有力量、才能做得圓滿。但是人心不同各如其面，做起事來都有各人的看法、觀念。剛開始大家發心做事還好，一到有了意見，糟糕了！好的也會敗壞，不好的更不能成就。所以金剛經不是說：要以無我相、無人相修一切善法嗎？那我們要怎樣才能明了這個真谛、大我呢？要入般若之門。離開了凡見，一切萬法都隨緣，好像玻璃一塵不染，就大放光明了啊！
一個人不管走到那裏，只要有一點執著！心就不中、就有所偏，所以不能帶著一絲毫的執著，就好像我們的眼睛，眼睛雖好，但不能容下一粒細沙．我們要成就像涅
經所說的八大自在之我，那就對了！
問：誦持楞嚴咒、大悲咒是不是只能在某一時候持，某一時候不能持？
答：佛教裏沒有這些傳說，其他外道是有這些閑話。有佛就有魔嘛！這是難免的。佛教對誦經持咒的課程是有規定，但不是規定某一個時候就不能誦、不能念。假加你專持大悲咒或楞嚴咒，靜動時中都可持的。
還有一個最大的笑話：說在家居士不能誦金剛經，因爲金剛經所講的是空，一念誦就會把家裏的人都念死了、念空了。真是天大的笑話！怎麼會有人這樣說呢？那只是一般假聰明的人，憑自己的想像亂說而已。所以聽話不要什麼都聽，要想一想合不合乎道理再聽。
問：是不是受了戒才可穿海青？
答：這又是誤會，大家有這誤會，難怪沒有穿海青。搭缦衣禮忏衣，最起碼是要受五戒，受了戒就要穿海青搭衣。但是這件海青是什麼人都可穿的，善男信女進念佛堂爲求莊嚴一致都可以穿，佛教徒當然也是。不過初發心、沒信佛的人叫他穿海青，就采手笨腳地穿不慣。你們來此打佛七，都是虔誠的佛教徙，海青隨時都要穿。尤其到這裏來修行用功，怎麼不應該穿呢？所以平時就要預備一件，不要臨時想穿卻沒有。
有的地方還嚴格規定，不穿海青不准進念佛堂，所以備有若幹件借給臨時來的人．不過人少借他們是可以，人多時那有辦法借？像我們靈岩山寺也有准備一些，但有時法會有幾百人，而且有些人心想，反正有得借，自己就不准備了。打完七大家一走，海青上的汗水汙垢，汙濁邋遢的，你看要多少人來幫忙清洗？因此好多事情開廣大的善門是好，但人力、時間上有時是無法做圓滿的。所以應該備有賣的；不過這是方便，不是爲賺錢而賣。
問：受了八關齋戒，帶來的香皂能不能用？
答：戒文是“不著香花
N及香油塗身”，凡是香的東西都不能用。不過你既然帶來了，如果又沒有其他去汙品可以用，那你用時就不要貪著它的香味，當然能夠不要用就盡量不用。其實用香皂洗澡！把身上的那層保護油質洗掉，很容易得皮膚病；有皮膚病的人，最好不要使用香皂，用清水洗就好。這也是一種常識，當然也不是所有的皮膚病都是這樣的治療方式。
問：受了八關齋戒，香花不能用，爲何又用香花供佛呢？
答：這是兩種截然不同的事。怎麼有這樣的問題呢？請你自己思考一下，若不明白再來問可也。
問：八關齋戒的過午不食是指幾點後不能吃？
答：所謂“過午不食”，午時通常是指上午十一點到下午一點，照嚴格來說，是不要超過正午- -十二點，過了正午十二點零一秒就不能吃了。不過有時因環境的關系，不能在正午之前用餐，那至少也要在下午一點以前用完，否則午時全都過了。想持清淨戒最好是發心在正午以前用完，超過時間就不再用。發心持午！持得清清淨淨的最好。
問：請問老和尚！什麼是“灑淨”？目的何在？
答：灑淨是佛教的一種儀式，主要目的是把一個地方遍灑清淨，並讓此地所有的冤魂衆生都變成來護持佛法。佛法能普利一切- -上至天堂，下至地獄，我們念的大悲咒、灑的大悲水，就是在度脫冤魂，使他們得到安身立命之處，這地方就變成清淨的佛法道場了。道場清淨才能修道，否則不清淨怎麼修道？一個清淨的佛法道場，使社會上的人到這地方來．都能身心清淨無有煩惱。
問：打地鍾念阿彌陀佛，有時會聽到念陀佛阿彌，不知怎麼辦？
答：人家念阿彌陀佛，你聽成陀佛阿彌，那是自己聽錯了嘛，不過在此順便跟大家提一下，本來佛教從印度傳到中國兩千多年來；印度及中國古祖都是念阿(喔)彌陀佛，而且念喔彌陀佛往生西方的人無限量，並不是念阿彌陀佛才可以生西方，念喔彌陀佛就不可以。不過現在都雜了，很多人念阿彌陀佛，因爲聽說念阿是依梵文發音。其實我們也不要那麼執著，叁千年前的佛經是梵語，現代人念的梵音還同叁千年前念的梵音一樣嗎？你說念阿彌陀佛依據梵音，靠不住吧！而且單一個梵音；光在亞洲各國的拼音就有些出入，更何況非洲、美洲、歐洲，又有不同的拼音？
連我們中國話，古音到現在都有不同了；你看我們中國的詩經本來都是有韻的，現在讀起來根本就沒有韻，一代代的讀音都轉變了，到現在它的字音已經變了。不過念佛時如果衆人都念阿或念喔時，你也不必執著，隨衆人同念爲宜，免得音不和順。
再說往生與否；全憑信願之有無。你只要其信切願求生西方，至誠懇切稱念彌陀，皈依彌陀，彌陀慈父悉知悉見啊，難道還會計較你念得標不標准？不會的。即使你念得不標准，照樣會來接引你。所以大家不要在這讀音上太講究、太費心思。
《法海釋疑》全文閱讀結束。